阿彌陀佛by亨子

阿彌陀佛by亨子http://tw.myblog.yahoo.com/kuo120624449/article?mid=4148

《評論》修凈土念佛法門的佛子可以念藥師佛聖號嗎？

阿彌陀佛（梵語：अमिताभ

Amitābhaḥ）

又稱無量清淨佛、無量光佛、無量壽佛等；藏傳佛教稱為月巴墨佛

在大乘佛教信仰中

認為他是在西方極樂世界的他方佛。

大乘佛教各宗派普遍接受阿彌陀佛

而淨土宗則以專心信仰阿彌陀佛為其主要特色。

在大乘佛教初期發展時

阿彌陀佛與東方妙喜國土的阿閦佛有同等地位。

但因為淨土宗的影響

在唐朝之後

阿彌陀佛成為漢傳佛教中的信仰主流之一。

後期的中國佛教徒

多以藥師如來主消災延壽、阿彌陀佛主往生事。

日本東密興教大師認為阿彌陀佛即毗盧遮那佛的化身（毗盧遮那佛

即大日如來

乃釋迦牟尼佛法身）[1]

明朝淨土宗的蓮池大師也有相同的看法。

[2]另有大德認為藥師佛、毗盧遮那佛、阿彌陀佛為一體。

[3]藏傳佛教中

班禪喇嘛被認為是阿彌陀佛的化身。

目錄[隱藏]1名號釋義2阿彌陀佛經典3因地修行4念佛成佛5參見6註釋7外部連結[編輯]名號釋義在梵語中

「阿彌陀」意為無量

故「阿彌陀佛」是「無量佛」之意。

《般舟三昧經》中說

成就阿彌陀佛念佛三昧時

可以見到一切諸佛[4]。

《觀無量壽佛經》第九觀

觀阿彌陀佛色身莊嚴

當觀想成就時

能見一切諸佛[5]。

印順法師認為

修持觀想阿彌陀佛法門

成就念佛三昧

即可見無量諸佛；因此觀阿彌陀佛

即是觀無量諸佛

阿彌陀佛因此得名；此為阿彌陀佛的根本義。

在漢傳佛教中

最通行的說法

來自鳩摩羅什譯本《阿彌陀經》。

經中說

因為他壽命無量、光明無量

故名為「阿彌陀」[6]。

三國吳支謙譯《佛說無量清淨平等覺經》中稱他為無量清淨佛[7]。

宣揚專修阿彌陀佛法門的經典中

影響最廣的

首推曹魏康僧鎧譯本《無量壽經》[8]。

在此經中

以無量壽佛（Amitāyus）為他的主要名稱

此外

他又名無量光佛（Amitābha）[9]。

宋施護《佛說如幻三摩地無量印法門經》以無量光佛為他的主要名稱[10]。

玄奘譯出的《稱讚淨土佛攝受經》與穆勒（ F. Max Muller）收集的梵文本

則兩名並舉[11]。

《拔一切業障根本得生淨土陀羅尼》（又稱往生咒）稱他為「阿彌唎都」。

阿彌唎都

梵語amrta

為印度傳說中的不死藥

意譯為「甘露」

表示永生

佛教以此來表示永遠的涅槃

有「甘露味」、「甘露門」、「甘露道」等等的說法。

因無量壽佛

梵音與「阿彌唎都」相近

且壽命無量

因此又有甘露王的稱號。

在藏傳佛教中

無量光佛與無量壽佛以不同的外形出現：求智慧者

應求無量光佛

修長壽法門時

則求無量壽佛。

漢地所塑的阿彌陀佛像

多是無量壽佛

至於無量光佛像則極為少見。

或有說

阿彌陀佛為法身佛

無量光佛為應化身佛

無量壽佛為報身佛。

除了極樂世界阿彌陀佛外

也有其他世界的佛

擁有「無量光」與「無量壽」的名號[12]。

因為諸佛功德平等

佛的常住、無量光明、無量壽命都是平等的

因此可以分享相同的名號。

[編輯]阿彌陀佛經典檢視圖片維基文庫中相關的原始文獻：阿彌陀經最早傳入中國的與淨土有關的經典為《般舟三昧經》

由支婁迦讖於東漢時漢靈帝光和二年翻譯。

該經描述了通過觀想或念誦佛名

而使十方諸佛特別是阿彌陀佛現前的法門要義。

《阿彌陀經》由鳩摩羅什翻譯。

該經用簡潔華麗的筆法描繪淨土世界的清淨莊嚴

並有持名念佛的法門。

現存唐玄奘的重譯

名為《稱讚淨土佛攝受經》。

與《阿彌陀經》類似的短篇佛經尚有《阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經》

簡稱《鼓音聲經》

譯者不詳。

該經也是釋迦解說阿彌陀佛功德之作

但有兩點特色：一為經中記載的阿彌陀佛父母之名；二為經內含的「鼓音聲王大陀羅尼」。

《觀無量壽經》簡稱《觀經》系劉宋畺良耶舍譯。

此經目的在於指導淨土修行者對極樂世界進行觀想

其中十六種觀門中的最後三種主要描述了「九品往生」的狀況。

《無量壽經》是淨土宗的主經

介紹阿彌陀佛前生法藏比丘的功德和他立誓成佛所許的本願。

該經有眾多譯本

現存的有東漢、孫吳、曹魏、唐朝、宋朝譯出的五種不同版本。

其中唐代譯本被藕益大師認為是五個譯本中最佳的

而曹魏版則得到印光大師的支持

流傳較廣。

而不同時期也有不同人作出努力

嘗試把這幾個譯本會集起來

形成一綜合的會集本。

現代較流行的會集本是民國夏蓮居所撰

得到淨空法師的推崇而傳播。

密教的《無量壽如來念誦儀軌》、《觀自在王如來修行法》、《無量壽如來十甘露真言》等法門。

而單純的密經里

阿彌陀佛也時常佔有重要的位置

作為蓮花部的部祖

大日如來妙觀察智的顯現。

因此

對阿彌陀佛的崇拜和密教手印與儀軌結合在一起。

[編輯]因地修行《妙法蓮華經》說

阿彌陀佛、阿閦佛與釋迦牟尼佛

在過去世中

皆是大通智勝佛的十六個兒子之一[13]。

據《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》

阿彌陀佛在成佛前的一個世間

是妙喜國的國王——世饒王。

在他當國王時非常喜歡聽佛講經說法

他的悟性也很強

念藥師佛可以隨意往生十方淨土！

在《帛尸本》的藥師經裡提到：『佛告文殊：若欲生十方妙樂國土者

亦當禮敬琉璃光佛。

』 這裡提到禮敬藥師琉璃光佛的人

可以依自己的願力往生十方淨土

當然也包括了往生琉璃淨土了。

另外《占察善惡業報經》也說：『若人欲生他方現在淨國者

應當隨彼世界佛之名字專意誦念

一心不亂

如上觀察者

決定得生彼佛淨國

善根增長速獲不退。

』由上述經文可知修持念佛三昧的利益

臨終能得佛來接引

常生於淨土

見佛聞法。

所以至誠專念藥師琉璃光佛的名號

並具信、發願往生

依上述經典教言的證明

當能生於淨土。

錄自：http://www.bgvpr.org/ex/1/ex_112.htm

回應：如何區分定業非定業?

回應：如何區分定業非定業?http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1011072002175樓主所提的星雲是大大大......的大失超級大失敗的失。

當知：一旦星雲大失於此身命終前時

不知懺悔愚癡昏昧已行之大地獄惡業

那就會愚命終後成定業。

地獄身將伺候著。

相反的

來得及如法懺悔

並以其最大的努力護持真實了義佛教正法

公開破斥自己過去的愚癡惡行、公開大力破斥佛教仿冒品西藏喇嘛淫魔惡教。

這樣護法功德很大

將功抵罪。

那星雲大失就會成為真正的星雲大師

當然有可能免大地獄惡業於一旦。

照子放亮點如是這時

提醒樓主您務必當心

可要好好詳細看那實質真實的星雲真面目！

！

。

也建議有智慧的網友還是要看實質的真正的星雲：檢視圖片請詳細恭閱檢視圖片【作者】正禮親教師菩薩請恭閱：佛光山釋滿義著《星雲模式》頁十四：他（編按：指釋星雲）雖不大倡導修學密法

但不排密

主張顯密融合

主辦世界顯密佛學會議、禪淨密三修法會

選派弟子學習藏傳密教。

檢視圖片檢視圖片短短的幾句話

文中充滿矛盾的說法

既然「不大倡導修學密法」

為何卻又「選派弟子學習藏傳密教」？如果所謂的密法是如來正法

為何要說「不大倡導修學密法」？其實釋星雲與釋滿義心中皆知喇嘛教的邪淫本質

卻不顧世尊的戒法與教法

選派具足戒的出家弟子學習邪淫的喇嘛教法

這種身口不一的作為

皆是心中認同釋印順將喇嘛教植入佛教中而造成的矛盾。

又如今年二○○六年

法鼓山釋聖嚴於《漢傳佛教文化及其古文物》中（發表於《中華佛學研究》第七期）

將藏傳佛教當作是佛教的三大傳統之一

將大乘佛法貶抑為漢傳佛教

而與非佛教的喇嘛教並立

這也是受到釋印順邪見影響而產生的結果。

凡此種種將喇嘛教建立為佛教之一

令清淨僧寶及僧寶所代表的寺院

變成污穢邪淫的喇嘛教的弘揚場地

釋印順扮演著極為關鍵的重要角色。

檢視圖片最悲慘的是

由於釋印順及宗奉釋印順的大法師及大居士的推波助瀾

令佛教四眾普遍地誤以為喇嘛教是佛教的正統宗派

以致不知喇嘛教的邪淫本質而尊崇喇嘛外道為上師。

當佛門四眾對喇嘛極為信受時

喇嘛便顯露出邪淫的本質

對無知的信眾們伸出魔爪

進行性侵害（編按：喇嘛教的種種錯誤

請參考平實導師所著《狂密與真密》檢視圖片全部四輯全文上網五十六萬字的細說）。

例如以前著作《西藏生死書》的索甲仁波切

在美國被告發的性侵害事件

乃至近日（二○○六年七月十四日

台灣各報紙報導）又有比丘尼及優婆夷不堪受到佐欽派的正統喇嘛林喇仁波切之性侵害而出面控訴；這只是冰山中的一角

許許多多為保護受性侵害的當事人的名聲而未被披露的事件更多；這類事件不斷出現在喇嘛教的弘法過程中

更多的是被報導出來以後

改個法名又重新弘揚密宗雙身法

繼續侵害無知的信眾

但都被歸類為佛教界的弘法者性侵害事件

使得整體佛教蒙羞。

檢視圖片然而

所有由達賴喇嘛領導的喇嘛們

不論是索甲仁波切、林喇仁波切或者其他的喇嘛

本質上皆是譚崔瑜伽的喇嘛教法的實踐者。

檢視圖片尚有許許多多受到性侵害

因為顧及顏面而不敢聲張的受害者

皆是虔誠的佛教徒；當強逼異性信徒合修雙身法的性侵害證據確鑿而不能否認時

或引誘異性信徒合修雙身法而被信徒的配偶抓姦成功時

所有的喇嘛教寺院或精舍主持人

都會異口同聲的宣稱是假喇嘛所為

不是真正的喇嘛；這是密教處理雙身法事件時的一貫手法

以此手段繼續瞞騙不知情的社會人士及佛教界

以便未來可以繼續弘傳邪淫的教法。

這種令許多出家及在家佛弟子令譽受損的事件

皆是釋印順對邪淫本質的喇嘛教公開讚歎及支持下所產生的悲慘後果。

因此

對於僧寶的戒行清淨

對於實證如來藏之後

轉依如來藏的本來清淨真如性的勝義僧寶

釋印順不僅是不相信

而且著書立說將之推入魔屬或外道法中

反將污穢邪淫的喇嘛教置入佛教中

認定為真正的佛教支派

因此而染污了佛教道場

玷污了佛門四眾

是不折不扣的破壞佛教正法者......檢視圖片請續恭閱檢視圖片http://www.a202.idv.tw/Discuz/forum.php?mod=viewthread

回應：為什麼人們喜歡說自己已證悟為佛?或稱大師!

回應：http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1511102102917西藏喇嘛淫魔邪教是最喜歡如是大妄語說的。

西藏喇嘛淫魔邪教同路人不遑多喪！

檢視圖片如是看到人間福報

自然看到星雲ㄚ師

看到星雲ㄚ師

自然聯想到西藏喇嘛淫魔邪教

星雲ㄚ師如同西藏喇嘛淫魔邪教檢視圖片釋迦牟尼佛世尊早已預記：《楞嚴經》卷9：「阿難當知：是十種魔於末世時

在我法中出家修道

或附人體

或自現形

皆言已成正遍知覺；讚歎婬欲

破佛律儀；先惡魔師與魔弟子婬婬相傳

如是邪精魅其心腑

近則九生

多踰百世；令真修行總為魔眷

命終之後畢為魔民

失正遍知

墮無間獄。

」真要非常注意、遠離：西藏喇嘛淫魔邪教及改穿、偽裝比丘、比丘尼裝的西藏喇嘛淫魔邪教惡棍！

如是

照子放亮！

如是這時

提醒樓主您務必當心

可要好好詳細看那實質真實的星雲真面目！

！

。

也建議有智慧的網友還是要看實質的真正的星雲：檢視圖片檢視圖片喇嘛在進行什麼索隱行怪的儀式？檢視圖片輸~剩到脫褲下無間地獄的西藏喇嘛淫魔雙身邪淫像檢視圖片檢視圖片檢視圖片請詳細恭閱檢視圖片【作者】正禮親教師菩薩請恭閱：佛光山釋滿義著《星雲模式》頁十四：他（編按：指釋星雲）雖不大倡導修學密法

但不排密

主張顯密融合

主辦世界顯密佛學會議、禪淨密三修法會

選派弟子學習藏傳密教。

檢視圖片短短的幾句話

文中充滿矛盾的說法

既然「不大倡導修學密法」

為何卻又「選派弟子學習藏傳密教」？如果所謂的密法是如來正法

為何要說「不大倡導修學密法」？其實釋星雲與釋滿義心中皆知喇嘛教的邪淫本質

卻不顧世尊的戒法與教法

選派具足戒的出家弟子學習邪淫的喇嘛教法

這種身口不一的作為

皆是心中認同釋印順將喇嘛教植入佛教中而造成的矛盾。

又如今年二○○六年

法鼓山釋聖嚴於《漢傳佛教文化及其古文物》中（發表於《中華佛學研究》第七期）

將藏傳佛教當作是佛教的三大傳統之一

將大乘佛法貶抑為漢傳佛教

而與非佛教的喇嘛教並立

這也是受到釋印順邪見影響而產生的結果。

凡此種種將喇嘛教建立為佛教之一

令清淨僧寶及僧寶所代表的寺院

變成污穢邪淫的喇嘛教的弘揚場地

釋印順扮演著極為關鍵的重要角色。

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由於釋印順及宗奉釋印順的大法師及大居士的推波助瀾

令佛教四眾普遍地誤以為喇嘛教是佛教的正統宗派

以致不知喇嘛教的邪淫本質而尊崇喇嘛外道為上師。

當佛門四眾對喇嘛極為信受時

喇嘛便顯露出邪淫的本質

對無知的信眾們伸出魔爪

進行性侵害（編按：喇嘛教的種種錯誤

請參考平實導師所著《狂密與真密》檢視圖片　全部四輯全文上網五十六萬字的細說）。

例如以前著作《西藏生死書》的索甲仁波切

在美國被告發的性侵害事件

乃至近日（二○○六年七月十四日

台灣各報紙報導）又有比丘尼及優婆夷不堪受到佐欽派的正統喇嘛林喇仁波切之性侵害而出面控訴；這只是冰山中的一角

許許多多為保護受性侵害的當事人的名聲而未被披露的事件更多；這類事件不斷出現在喇嘛教的弘法過程中

更多的是被報導出來以後

改個法名又重新弘揚密宗雙身法

繼續侵害無知的信眾

但都被歸類為佛教界的弘法者性侵害事件

使得整體佛教蒙羞。

檢視圖片檢視圖片然而

所有由達賴喇嘛領導的喇嘛們

不論是索甲仁波切、林喇仁波切或者其他的喇嘛

本質上皆是譚崔瑜伽的喇嘛教法的實踐者。

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都會異口同聲的宣稱是假喇嘛所為

不是真正的喇嘛；這是密教處理雙身法事件時的一貫手法

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佛教是否支持造物主論？

請問佛教有造物主

創世主這種觀點嗎？小弟之前去如來宗參加禪坐

他的傳單有提到這一句話 “諸相非相（造物主）”還有

正覺同修會的文章也引用電影裡有關造物主的句子但卻有人說佛教是沒有造物主的小弟該聽信哪一個言論呢？
建議您直接向佛經學習

佛經總不會騙人吧。

路上壞人太多了

要小心。

佛經云：『心外無法

法外無心』、『唯心所現

唯識所變』。

也就是說

宇宙萬有的出現唯心

宇宙萬有的運轉唯識。

如果有造物主或創世主的話

那就是《心》。

回應：星雲禪話 誰辜負誰?

星雲世俗凡夫外道辜負他的一身僧衣、辜負他自己的法身慧命

辜負佛門三寶！

星雲該當何罪！

？想到星雲ㄚ師

自然聯想到西藏喇嘛淫魔邪教

星雲ㄚ師如同西藏喇嘛淫魔邪教檢視圖片網友當心、千萬小心！

！

如是喇嘛、上師性侵國內外事件 (118)還有多少未爆彈罪惡無量罪惡無量！

檢視圖片釋迦牟尼佛世尊早已預記：《楞嚴經》卷9：「阿難當知：是十種魔於末世時

在我法中出家修道

或附人體

或自現形

皆言已成正遍知覺；讚歎婬欲

破佛律儀；先惡魔師與魔弟子婬婬相傳

如是邪精魅其心腑

近則九生

多踰百世；令真修行總為魔眷

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如是

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也建議有智慧的網友還是要看實質的真正的星雲：檢視圖片檢視圖片喇嘛在進行什麼索隱行怪的儀式？檢視圖片輸~剩到脫褲下無間地獄的西藏喇嘛淫魔雙身邪淫像檢視圖片檢視圖片檢視圖片請詳細恭閱檢視圖片【作者】正禮親教師菩薩請恭閱：佛光山釋滿義著《星雲模式》頁十四：他（編按：指釋星雲）雖不大倡導修學密法

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文中充滿矛盾的說法

既然「不大倡導修學密法」

為何卻又「選派弟子學習藏傳密教」？如果所謂的密法是如來正法

為何要說「不大倡導修學密法」？其實釋星雲與釋滿義心中皆知喇嘛教的邪淫本質

卻不顧世尊的戒法與教法

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因此

對於僧寶的戒行清淨

對於實證如來藏之後

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釋印順不僅是不相信

而且著書立說將之推入魔屬或外道法中

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《評論》《評論》佛教門派歷史3

禪宗

又稱宗門[1]

漢傳佛教宗派之一

始於菩提達摩

盛於六祖惠能

中晚唐之後成為漢傳佛教的主流

也是漢傳佛教最主要的象徵之一。

漢傳佛教宗派多來自於印度

但唯獨天台宗、華嚴宗與禪宗

是由中國獨立發展出的三個本土佛教宗派。

其中又以禪宗最具獨特的性格。

禪宗祖師會運用各種教學方法

以求達到這種境界

這又稱開悟。

其核心思想為：「不立文字

教外別傳；直指人心

見性成佛」

意指透過自身實踐

從日常生活中直接掌握真理

最後達到真正認識自我。

在中國歷史上

禪宗發展可分成四個時期

由菩提達摩至中國開始

至六祖惠能大師大宏禪宗為止

此為禪宗的開始

可稱為早期禪宗。

由六祖惠能門下

洪州、石頭二宗

發展為五宗七派

此為禪宗的發展期

時間約當晚唐至南宋初。

自南宋初年臨濟宗大慧宗杲起而倡話頭禪

曹洞宗宏智正覺倡導默照禪

至於明朝中晚期

此為禪宗的成熟期

又可稱為中期禪宗。

至於明朝中葉淨土宗興起

此時佛教的特色為禪淨合一

與儒、釋、道三教合一

禪淨合一的影響

使得當時的僧人唯以唸佛坐禪為務

禪宗逐漸失去創新的生命力

為禪宗的衰落期

又稱為晚期禪宗

始於晚明至清朝結束為止。

清末民初之際

有鑑於佛教的衰微

虛雲大師起而中興禪宗

為近代禪宗中興之祖。

禪宗的流播地區主要為江南一帶

集中於廣東、湖南、湖北、江西、浙江一帶。

禪宗在中國佛教各宗派中流傳時間最長

影響甚廣

至今仍延綿不絕

在中國哲學思想及‎‎‎‎藝術思想上有著重要的影響。

二次世界大戰後

日本鈴木大拙至美國宏法

禪宗在歐美大受歡迎

遂將禪宗的影響力推至世界各地。

禪宗的這個「禪」字由於梵文「禪那」（ध्यान）音譯而來

意為「靜慮」、「思維修」、「定慧均等」。

它是指經由精神的集中（奢摩他

Samadhi

又譯為止、定、禪定、心一境性）

以進入有層次冥想（即毗婆舍那）過程。

它是佛教很重要而且基本的修行方法

被稱為三無漏學之一

也是大乘六波羅密之一。

但是禪宗所謂的禪並不是指某一種特定的修行方法

而是指證悟到本性的一種狀態。

禪宗最早起源於楞伽師

以修習《楞伽經》為主

與印度的如來藏學派有著很深的關係。

但是進入中國之後

與中觀般若學及道家思潮相結合

最終形成了這個徹底中國化的大乘佛教宗派。

早期禪宗強調不立文字

意在「不立名相」。

其主要精神出於《楞伽經》。

禪宗所追求的是「一路所問

千聖不傳」的第一義

這種義是離一切語言文字相、心緣相、分別相的。

語言文字只是作為所顯義理的媒介

真正的義理是不可以語言文字來用表達的[8]。

故佛教提倡「依義不依語」

破除對語言文字上的執著[9]

所謂「不立文字」即依此理而成。

禪宗另一個源流則是受到三論宗與天台宗影響

在中國南方地區所發展出的般若南宗

其領導者為牛頭法融

因此又稱牛頭宗。

禪宗四祖道信

結合了楞伽宗的清淨佛性說與牛頭宗的中觀看法

遂形成了中國獨特的禪宗宗派。

禪宗六祖初祖 菩提達摩 二祖 慧可 三祖 僧璨 四祖 道信 五 …[ 詳讀全文 ]

印光大師文鈔（增廣正編1-4卷）823

印光大師文鈔（增廣正編1-4卷）823聞經室跋四大本無．五蘊皆空．根塵迥脫．心境俱寂．何者是經．何者是聞．何者是室。

一念不生．前後際斷．靈光獨耀．覿體全真．何者非經．何者非聞．何者非室。

能如是會．名善聞經。

否則當讀誦時．竭誠盡敬．如對聖容．親聆圓音．自可契入深固幽遠之經藏．親見本具之佛性矣。

願吾徒契覺．篤信此語而契悟焉．則幸甚。

信願念佛決定往生淺說跋淨土法門．為諸法之歸宿。

猶如大海．盡世間所有江河溪澗之水．莫不趣入其中。

然一至其中．則同得海名．同成鹹味。

雖深廣之極．莫能窮其邊底．自淺而易見處論．其名體味性固與深不可測處．無二無別。

自世尊宏開此法以來．不知幾何恆河沙恆河沙數眾生．依教修行．往生西方也。

良由歷代菩薩祖師善知識．上宗佛意．下順機宜．循循善誘．令知所以。

故得宿具善根者．同得出此娑婆．生彼極樂也。

童蓮國居士．欲令同人．同生正信．同發切願．持佛名號．求生西方。

以古德所說．率皆文深義奧．初機不易領會。

乃宗其義意．而以淺近之語言出之．因名之為淺說。

須知能說之文雖淺．所說之法．乃九界同歸．十方共讚．千經俱闡．萬論均宣之無上甚深第一法門也。

閱者倘不以淺近忽略而依行之．則雖未出娑婆．已非娑婆之久客．未生極樂．即為極樂之嘉賓矣。

蓮榮堂跋蓮之為物．雖出淤泥．體常清淨。

人能一切不著．樂我天真．富貴貧賤夷狄患難．視若幻化．素位而行．自適其適。

其淫移屈怨之情念．畢竟不生．庶幾與蓮相似．榮何如之。

再進而論之．一切諸法．悉屬生滅。

勿道世閒富貴尊崇．不足為榮．即令得作天帝．乃至上生非非想天．亦不足為榮。

何以故．以天福一盡．復降人閒．既生人閒難免造業．既造惡業．必墮惡道．長劫輪轉．無有出期．辱莫斯甚．榮於何有。

所可榮者．斷盡煩惑．成菩提道．現身法界．度脫眾生而已。

然在凡夫地．於現生中．斷難如是。

固當真為生死．發菩提心．以深信願．持佛名號．以期往生西方極樂世界九品寶蓮華中也。

果能如是．則臨命終時．感應道交．蒙佛接引．即得往生。

從茲永離八苦．常享四德。

親炙彌陀．參隨海眾．聞法受記．速證無生。

不但自己如是．倘能具大慈悲．發大誓願．廣修眾善．普化一切。

以此功德．奉為父母祖宗回向．亦得承斯善利．同生西方。

又況既生西方．證無生忍．則成無上道．獲大涅槃．乃決定必得之事．其為榮也．又何加焉。

蓮榮之義如是．祈顧名思義而實行焉．則幸甚。

鄧璞君義莊跋人未有不為自身及與子孫謀者．而謀之之道．固宜參詳．若為眾為公．則其福澤綿長．為己為私．便如春露秋霜。

倘或加以機械變詐．則何異服砒鴆以求長生．無不立見其死亡。

且令神識永墮惡道．備受禍殃。

本欲利己．卒成自戕。

雖屬自取．實可悲傷。

宋范文正公置義莊以膽族．欲令族人恆受其利．故八九百年．長發其祥。

璞君居士．上承父母之志．踵文正之遺芳。

且令其子若孫併族中受膽者．咸念阿彌陀佛．求生西方。

是蓋財與法同施．色身與慧命同襄。

其若自若他之福澤．殆與虛空同壽而無央。

乃為發其隱義．俾其子孫與族人．并見聞者．同沐佛光。

印光大師文鈔（增廣正編卷第四）印光大師著釋迦如來真身舍利來儀記釋迦如來玉像夾儀峨嵋山萬年寺毘盧殿記陝西南五臺山大覺巖西林茅篷專修淨業緣起記書華嚴經訟過記重修普陀太子塔兼造荷華池欄杆碑記普陀海岸道頭創建水泥牌坊重修迴瀾亭碑記無著老人創建常明庵緣起碑記砌普陀山仙人井功德碑記陳聖性貞女貞孝淨業記烏程周夢坡居士夫人誕期放生碑記循陔小築發隱記佛頂山路旁造鐵欄杆碑記濟南淨居寺重興碑記常明庵萬牛念佛會碑記普陀普濟寺化身塔記普陀法雨寺化身塔記鎮海李太夫人然燈照海記重修百丈大智懷海禪師塔院記重造小白嶺五佛鎮蟒塔功德碑記金陵妙悟律院垂裕記甲壽徑緣起碑記九江居士念佛林蓮社緣起碑記五臺山祕魔巖中庵石窟接引佛裝金記岳運生居士往生記汪含章夫人往生記徐母楊太夫人生西記陸西林居士感應記烏尤山寺新建藏經閣記烏尤山普同塔記創建菩提精舍緣起碑記創建西方三聖殿功德碑記螺頭廟東照寺重修地母廟碑記今彩大師往生記趙尊仁居士往生記沙健庵居士往生記沈翊仙居士脫難記永春重修東關橋觀音靈感記潮陽佛教分會演說一潮陽佛教分會演說二潮陽佛教分會演說三潮陽佛教分會演說四味精能挽劫運說岳步雲為親所設佛堂說普勸愛惜物命同用清明素皂以減殺業說息災衛生豫說因果為儒釋聖教之根本說普勸戒殺吃素挽回劫運說馮平齋宜人事實發隱康母往生組念冊發隱江母郭太夫人西歸事略發隱陳了常優婆夷往生事跡兼佛性發隱大慈悲室發隱馬母姚夫人往生事實發隱曹雲蓀了義居士捨宅為念佛林發隱裘焯庭先生與其夫人雙壽序發隱孫母林夫人事實發隱崔母孫夫人往生傳發隱慈悲鏡發隱唐氏先塋附青蓮尼塔發隱唐孝子祠校發隱廣東高州佛學研究會緣起上海佛學編輯社緣起常齋會題詞并緣起樂清柳市募建淨土堂緣起請淨權法師講法華經啟請淨權法師講彌陀疏鈔啟寧波功德林蔬食處開辦廣告啟建水陸壽筵小參對靈小參啟建水陸對靈小參定海張總戎薦親對靈小參祭盛寅懷文祭韓山曦居士文胡嘉科祭祖母文阿彌陀佛像讚觀世音菩薩本跡感應頌卷首像讚瘋僧像讚淨土問答并序為在家弟子略說三歸五戒十善義三歸者示某比邱尼戒堂小食榜幽冥戒牒示陳生示淨土法門及對治瞋恚等義昭文古會殺生致祭辯訛世界佛教居士林新林落成頌募刻華嚴經普回向頌題憨山大師六詠手卷題心佛閣題明心見性之齋題仙佛合宗處為梨園會首某上堂大雲月刊出版祝詞東瀛佛教會來山歡迎詞李母黃太夫人墓誌銘潘對鳧居士望七大慶頌王欣甫居士懿行頌王母蔣太夫人西歸頌蘊空張夫人西歸頌王母楊太夫人懿行頌龔圓常夫人寫經瑞應頌金剛經勸持發隱觀世音菩薩三十二應發隱嘉言錄題詞佛說輪轉五道罪福報應經集解題詞泥金繪像普門品頌附錄南五臺山圓光寺觀音菩薩示跡之記附錄念佛三昧摸象記附錄勸燬淫書說附錄戒煙神方附錄原跋附錄弘一釋演音示綱附錄閱覽佛學經書翻動時減少罪過之注意附錄唐義淨三藏法師西域取經詩附錄安士全書印造經文發明附錄證通法師西資社同誓文

《評論》《評論》請問菩提道次第廣論的主旨是什麼?

會懂得弄清楚事實真相者

才是智者。

智者

是什麼？？詳情

請詳細恭閱： 目前《正覺電子報》自第４０期起自現在第５１期

正在連載廣論專家： 正雄菩薩居士所著《廣論之平議》

非常精彩

可以幫網友釋疑：《正覺電子報》第四十一期廣論之平議─宗喀巴《菩提道次第廣論》之平議（連載一）恭錄一段：千百年來

佛門中多有未悟實相的凡夫

妄將 龍樹菩薩與 無著菩薩宗本於如來藏而說的佛法

強行分割為中觀派與唯識派；錯認中觀與唯識二法互不相容

於是佛門的未悟凡夫中開始有所謂的「空」與「有」之諍

可是這些爭論是有意義的嗎？所謂的「藏傳佛教」本質乃是外道法

實已融合了婆羅門教及印度教性力派雙身法 印度初期的佛教本來沒有宗派之諍

是因為許多未悟實相的後人沒有實證的智慧

不瞭解佛語

到現今之達賴喇嘛

及在台灣的印順法師等人

都公開或暗中成為應成派中觀的繼承者

卻把聖龍樹菩薩的中觀見扭曲

以歪曲錯誤的見解欲來破斥唯識宗正義

而又以「不立自宗

專破他宗」的宗旨成就外道斷滅見；從月稱的《入中論》、《顯句論》、宗喀巴的《入中論善顯密意疏》、《菩提道次第廣論》、達賴喇嘛的《般若與佛道次第》、印順法師的《中觀今論》、《中觀論述講記》等等諸書

可以證知一向都是如此。

雖號稱「不立自宗

專破他宗」

但他們卻不知道自己其實也因此而建立了自家宗旨

因為他們的法義一開始就錯誤了與「有」之爭 「菩提道次第廣論」團體之僧眾

不瞭解聖 龍樹菩薩《中論》之意旨

無揀擇慧

一味追隨阿底峽、宗喀巴、達賴喇嘛等之邪見

否定如來藏的中道體性

離如來藏而說一切法緣起性空

成為無因論、斷滅見

由於故意毀謗蘊處界緣起性空諸法的根本因如來藏

成就一闡提罪而不自知

真是可憐又可悲。

也開始帶有濃厚的地方鬼神信仰色彩。

佛教未傳入西藏之前

西藏當地已有民間信仰的「苯教」流傳

作法事供養鬼神、祈求降福之類

是西藏本有的民間信仰。

到了唐代藏王松贊干布引進所謂的「佛教」

也就是天竺密教時期的坦特羅佛教──左道密宗──成為西藏正式的國教；為了適應民情

把原有的「苯教」民間鬼神信仰融入藏傳「佛教」中

從此變質的藏傳「佛教」溢發邪謬而不單只有左道密宗的雙身法

也就是男女雙修。

由後來的阿底峽傳入西藏的「佛教」

雖未公然弘傳雙身法

但也一樣有暗中弘傳。

但是前弘期的蓮花生已正式把印度教性力派的「雙身修法」帶進西藏

融入密教中公然弘傳

因此所謂的「藏傳佛教」已完全脫離佛教的法義

甚至最基本的佛教表相也都背離了

所以「藏傳佛教」正確的名稱應該是「喇嘛教」也就是──左道密宗融合了西藏民間信仰──已經不算是佛教了。

到了西元一九六○年

達賴十四世流亡印度

於印度北方達蘭莎拉成立臨時政府

於是中觀應成派的魔掌才伸向台灣

透過新竹鳳山寺的「福智菩提道次第廣論」團體來弘揚

於是藏密喇嘛教在台灣開始快速成長。

在此之前

則只有印順等人獨力弘傳應成派中觀邪見

不太被台灣佛教界接受；但在長期弘傳以後

由於星雲、證嚴勢力坐大以後公開支持

再加上聖嚴法師的非正式支持

昭慧才能漸漸有傳法的空間。

但印順的思想全部承襲自藏密黃教的應成派中觀思想

他的師父太虛大師一直反對他的思想與說法

說他把佛法拆解的支離破碎了；他在台灣的初弘期

也曾遭遇到佛教界的強烈批評

甚至慈航法師還公開燒燬印順書籍的事件

並且公開的預言說：將來自然會有人來收拾印順。

如今印順的應成派中觀

已被佛教界證明全屬常見外道的境界

全都以意識心為中心來解釋中道般若

具足斷常二見。

八世紀中業（約唐朝代宗時）

由赤松德貞主政

聘請印度人靜命（西元七○五～七六二）入藏建廟立僧；再聘請蓮花生入藏

弘揚天竺坦特羅佛教的密法

即是佛教研究者所說的左道密宗；這就是藏人所謂的前弘時期

已由佛教轉變成外道本質的密教了。

傳入西藏時的天竺佛教早已被密教所取代

當時的天竺密教後期已融合了佛教、婆羅門教及印度教性力派雙身法

成為印度佛教的主軸

真正之佛教在當時的印度可以說是已被移花接木、李代桃僵而消滅了。

在前弘期

蓮花生把左道密教傳入後

藏地才有寧瑪派的出現

俗稱紅教

以宣揚蓮花生的左道密法為主

所以寧瑪派為西藏密教最早的派別。

在後弘期

阿底峽入藏

再度完整的把左道密法與應成派中觀邪見傳入西藏

於是噶當派形成。

因為左道密法的修習

稀奇古怪、荒誕不經

是污穢行淫的邪道

本與大乘佛法不能相容

但阿底峽卻很巧妙的用佛法的名相來包裝淫穢的左道密法

於是在藏地的密教就成為大乘佛教外表的代表者。

http://books.enlighten.org.tw/book.aspx?kind=5參考資料 正覺同修會--成佛之道http://www.a202.idv.tw/a202-big5/index.html
南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛