上座部與大眾部思想的差異(急...急...急...急...)

如題:上座部與大眾部思想的差異如果有印順法師和呂爭的論點是最好的...
[上座部]又稱銅鍱部。

音譯作他鞞羅部、體毘履、他毘利與。

乃部派佛教之一派。

據北傳佛典所載

佛入滅百餘年後

大天（梵 Mahdeva

巴同）等進步派之比丘倡導五條教義

保守派起而反對之

教團因此分裂為上座、大眾二部。

佛入滅三百年初

自保守之上座部又分出說一切有部（略稱有部）

根本上座部受有部勢力壓迫

遂遷至雪山（梵 Himlaya）

稱為雪山部。

其後

自有部又分出八部

上座部本末計有十一部（有部、本上座部、犢子部、法上部、賢冑部、正量部、密林山部、化地部、法藏部、飲光部、經量部）。

然據南傳佛典所載

最初分裂乃因對有關戒律十事之見解不同而引起

故上座部本末共十二部。

在上座部系統中

有部勢力最大

可謂為上座部理論之代表。

此一部派

於公元前三世紀

由印度傳入錫蘭等地

後稱南傳上座部

至今仍盛行。

[部派佛教]原始佛教分裂而成之各教團派別之總稱。

(一)部派佛教之成立：據大毘婆沙論、異部宗輪論等載

佛陀入滅後百餘年

因大天比丘高唱「大天五事」

要求教團承認

教團遂首度分裂為反對派之上座部與贊成派之大眾部。

然據南傳佛教史書大史（巴 Mahvasa）、島史（巴 Dpavasa）等載

佛滅後百年

古印度東部跋耆族比丘提出十條戒律之新主張（十事）

遭教團以耶舍為首之諸長老比丘反對

且召集七百比丘舉行結集

宣布十事為非法；同時

主張此十事為正確之比丘亦舉行結集。

佛教因而分裂為上座部與大眾部

史稱為根本分裂；此後

兩部復分裂成二十部（北傳分派說）或十八派（南傳分派說

即除西山住部、北山住部二部）

稱為枝末分裂。

　據異部宗輪論之記載

部派佛教計二十部

即佛滅後二百年間由大眾部分出：(1)一說部

主張世出世法唯一假名

皆無實體。

(2)出世部

世間法但有假名

出世間則皆真實。

(3)雞胤部

僅弘揚三藏中之阿毘達磨藏

認為經、律皆佛陀方便之教。

未久

分出(4)多聞部

以所聞超過大眾部

故稱多聞。

(5)說假部

主張世出世法中皆有少分是假。

佛滅後二百年末期

一外道比丘捨邪歸正

居制多山

大眾部僧多居此

因重論大天五事

復以主張不同而分出三部

即(6)制多山部

仍居制多山。

(7)西山住部

遷居制多山之西。

(8)北山住部

遷居制多山之北。

以上

大眾部合本末共計九部。

　根本二部分裂之後

上座部遂至喜馬拉雅山一帶

佛滅後三百年間

復分出(1)說一切有部

又稱說因部

主張有為、無為一切法皆有實體。

(2)雪山部

即原來之上座本部

遷居雪山

故有此稱。

未久

由說一切有部又分出(3)犢子部

以舍利弗所造「阿毘達磨」為根本論典

相傳部主為犢子後裔。

其後

以犢子部內容貧乏

有主張補以經義

以所執不同

犢子部又分為(4)法上部

法上乃部主名。

(5)賢冑部

賢阿羅漢之後裔。

(6)正量部

主張己說得以刊定甚深法義而了無邪謬。

(7)密林山住部

部主住密林之山。

同時

說一切有部又分出(8)化地部

佛滅後三百年

有婆羅門名化地

出家得阿羅漢果

弟子相承

稱化地部。

復由化地部分出(9)法藏部

法藏為目犍連弟子

此部師說總有經、律、阿毘達磨、明咒、菩薩本行事等五藏。

佛滅後三百年末

由說一切有部又分出(10)飲光部

又作善歲部

飲光即迦葉波

乃部主之姓。

佛滅後四百年初

說一切有部復分出(11)經量部

又作說轉部

唯依經為正量

不依律及對法

凡所援據

以經為證。

以上

上座部合本末共計十一部。

合大眾部九部

是為二十部派。

　(二)部派佛教之教理：原始佛教之教理

於原始經典（阿含經）中

並無組織、統一。

而將原始經典中所載之各個教說

由釋尊在世時代至入滅後

加以說明解釋、組織整理之學術性研究

稱為阿毘達磨研究法。

此研究法於後世逐漸發展

至佛教將要分裂成諸部派時

教理解釋之不同遂成為部派分裂之原因

故各部派以獨自之教理組織及解釋

製作獨自之教理論書

此即稱為「根本阿毘達磨」之論書。

如現存南傳佛教（南方上座部）之七論、說一切有部之漢譯七論、正量部系之舍利弗阿毘曇論皆屬之。

然各部派之論書本身即顯示教理發展之軌跡。

初期之論書僅為原始經典之註釋說明及教理之組織整理

故與之關係密切；後期之論書

與原始經典之關係漸次微薄

終至成立原始經典中所無之阿毘達磨獨特學說。

　初期原始佛教之教理

乃以實踐為基礎之理論

而與實踐無關係之論說則全然不存。

此係依照諸法變化法則觀察宇宙人生之現象（一般緣起及流轉緣起）

應用法則以達成理想（還滅緣起）。

然部派佛教之後期論書

則採用與實踐無關而考察事物有、無、假、實等存在論之論究法

此被認為係受外教之影響；然而於佛教並無如外教所立永遠不變之存在實體

而是觀察生滅變化之存在現象。

於說一切有部

說三世恆有之法體

此亦與外教之實體論相異。

蓋部派佛教以存在為問題而提出類似有我論之主張

亦即部派佛教以存在論考察一切之存在；依之

將存在中變化之現象立為「有為法」

無變化之存在立為「無為法」。

然於教理史上

法體恆有之說於大乘佛教中頗受排斥

被認為乃主張法實有之「有我說」之一種

而提出徹底之無我（空）。

　部派佛教時代

諸部派間主張各種教理學說且相互論爭。

教理上討論之問題有佛陀論、僧伽論、菩薩論、凡夫論、修道論、禪定論、聖果論、色法論、補特伽羅論等。

[大眾部]又稱聖大眾部。

為小乘二十部之一

與上座部並為最初之兩大部。

據異部宗輪論所記載

佛陀入滅百餘年

大天比丘提出五條教義後

產生贊成之革新派比丘

與反對之保守派比丘。

兩派互相抗爭

前者遂結成大眾部

後者則結成上座部。

本派主張：佛身無漏、色身無邊、佛壽無量

並認為生死或涅槃皆為假名（現象）

人之心性本來清淨

然由於動搖之故而受污染

此即後世大乘佛教思想之先驅。

此外又主張「現在實有、過未無體」（僅有現在為真正之存在）

此係對立於上座部之「三世實有、法體恒有」之說。

又其所傳之經典

除一般小乘三藏之外

亦包括華嚴、涅槃、勝鬘、維摩、金光明、般若等諸大乘經。

於三藏之中

以經、律二藏為隨機、隨方、隨時而說

故特重論藏

以精研正智、窮究深旨為疾斷煩惱、速證菩提之要法。

　另據大唐西域記卷九摩伽陀國條、三論玄義、宗輪論述記卷上等所載

於第一次經典結集時

即有窟內、窟外兩處結集之別

初時兩處之人

無有異諍

法亦無異說

窟內多耆年比丘

窟外則多少壯。

至大天比丘（出自窟外）提出五條教義後

兩派乃起乖諍。

又據南方佛教所傳之島史（巴 Dpavasa）、大史（巴 Mahvasa）

及佛音之論事註（巴 Kathvatthuppakaraahakath）序等所記載

則謂根本佛教分裂為二

係於佛陀入滅後二百年頃

七百比丘會合於毘舍離

決議跋耆族比丘所提出之「十事」

以十事為非法者乃上座部。

其時

別有一萬徒眾

以十事為合法

是為大眾部。

然據南傳論事（巴 Kathvatthu）中所記載大眾部之教義

則與上記異部宗輪論所說不符

是知南傳所謂之大眾部未必即為宗輪論所說之大眾部。

　本派以央崛多羅國為本處而向四方傳佈

初時尚且一味和合

然至後世

則漸分裂

先後衍出一說部、說出世部、雞胤部、多聞部、說假部、制多山部、西山住部、北山住部等

合其本部

共為九部派。

[小乘佛教]原指部派佛教。

西元前後

以救度眾生為宗旨之大乘佛教興起後

大乘佛教徒認為部派佛教僅係以個人修行為目的

乃貶之為低劣之教法

故稱之為小乘佛教。

惟現代世界各佛教團體均改稱為上座部佛教（巴 Thera-vda-buddhism）。

　自佛陀教化至入滅之四十五年中

其間教徒所應遵行之基本教法與戒律制度

大體上已經確立。

然佛陀入滅百餘年

小乘佛教先因律學

後因義學主張之不同而分裂成保守（上座）、革新（大眾）兩大部派

至佛陀入滅三百年頃

此二大部派復分裂為二十個部派

每一部派均是以煩瑣、形式、學問體系之阿毘達磨（梵 Abhidharma）論書為中心之比丘教團。

　我國華嚴宗曾就教理之深淺

將二十個部派類分為下列六宗：(一)法我俱有宗（主張法、我皆為實在）

如犢子部。

(二)法有我無宗（否定人我

僅承認法為實在）

如說一切有部、上座部。

(三)法無去來宗（主張惟有現在之法為實在）

如大眾部。

(四)現通假實宗（主張在現在之法中

有實在之五蘊與假存之十二處、十八界）

如說假部。

(五)俗妄真實宗（主張在五蘊之中

只有出世間法為實在

世俗之法乃虛妄）

如說出世部。

(六)諸法但名宗（主張並無所謂之實在

一切皆為虛妄假名現象而已）

如一說部。

{[印度佛教]}自佛陀以來

至部派佛教、大乘中觀、瑜伽派等次第衍出

印度佛教之概況

分述如次：