佛教起源‥

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佛教創始於釋迦牟尼

以合乎理智之教說

示導人類轉迷開悟；其目的在於實現淨化社會之理想

以超越階級、種族為特色。

普遍盛行於亞洲南、中及東部。

　 (一)名稱：近世以降

凡教義、教團、實踐方面

皆以佛教通稱

此語散見於漢譯佛典與中、日典籍。

古時以教法為中心者

自稱佛法、大法、聖教、釋教、大教、佛道；以教團為中心者

自稱或他稱為釋氏

他稱為釋家、浮屠氏。

其後以教法為中心者又有佛道（梵 Buddha-Mrga）、佛法（梵 Buddha-dharma）、正法（梵 Sad-dharma）

或如來之教說（梵 Tathgata-sana）、世尊之教說（梵 Bhagavatas-sana）、勝者之教說（梵 Jinasya-sana）等稱。

又以經典中常記載佛陀具有「十力」

故又稱佛教為「十力教」。

此外

以教團為中心

則出現佛教徒（梵 Bauddha）之語。

　 (二)沿革：西元前五世紀左右

古印度迦毘羅衛國（位於今尼泊爾南部提羅拉科特附近）王子悉達多喬答摩（梵 Siddhrtha Gautama）於印度恆河中游流域宣揚苦、無常、無我、緣起、解脫等教法

並強調無論任何階級均可信奉其教說。

釋尊入滅後

其遺法由弟子加以結集而傳持

然百年後

傳持者之間興起若干意見之爭論。

西元前三世紀

阿育王皈依佛教

不遺餘力地將佛教傳播至全印與其鄰國

而發展為世界性宗教

形成各具民族特色之教派。

其後三百年間

印度、錫蘭興起說一切有部、大眾部、犢子部、錫蘭上座部等部派佛教與大乘佛教

均一一傳來西域、我國。

　此後六百年間（西元一世紀至七世紀）

大乘佛教急遽發展

教化地區亦隨之擴張

如部派佛教在印度分出經量部等

大乘則分中觀、瑜伽二大學派

且普及緬甸、泰國、柬埔寨（今高棉）、蘇門答臘、爪哇、尼泊爾、西藏地區、越南、韓國、日本等地。

在我國方面

部派系之毘曇宗、俱舍宗

其旁系之成實宗

中觀系之三論宗

瑜伽系之地論宗、攝論宗與法相宗等「論宗」；與涅槃、華嚴、天台、淨土等「經宗」

以及大乘別派禪宗之繁興。

日本所謂之「南都六宗」

即直接傳自我國之宗派。

　此後至十三世紀為止約六百年間

印度密教由成立而興盛

其間由寂護、蓮華生、阿提沙等相繼傳入西藏

而分為寧瑪派（藏 Rin-ma-pa）、甘丹派（藏 Bka-gdam-pa）、迦爾居派（藏 Bka-brgyud-pa）、薩迦派（藏 Sa-kya-pa）等

並及於蒙古。

在我國

密教亦曾興盛一時

其勢壯大

而能與禪宗、淨土宗相媲美。

日本除天台、真言之平安二宗外

淨土、禪、日蓮等鎌倉諸宗亦應運勃興。

至此

佛教發展為亞洲地區之最大宗教。

然十四世紀以後

由於西方傳來伊斯蘭教（回教）

情勢丕變。

　自十一、二世紀開始

由於印度佛教發展為左道密教、印度教之逐漸復興

及回教侵入印度

而使佛教消滅殆盡

僅孟加拉一帶

仍保有些許佛教存在。

此係由於脫胎自佛教之法格崇拜（梵 Dharma-thhur-pj）於十二世紀發祥該地之故。

　印度之回教傳經馬來半島

於十五世紀覆亡爪哇之佛教

並北至婆羅洲

消蝕南洋之佛教圈。

另一方面

由伊朗入西域之回教別支則波及我國西部。

由於這兩支東西夾擊之回教勢力

致使亞洲中、南部之佛教被三分

僅殘留錫蘭、緬甸、泰國、柬埔寨等地尚能連結成一教圈

而由錫蘭上座部統一。

尼泊爾、不丹、西藏則在其前以金剛乘為核心

形成喇嘛教圈。

十五世紀初

因迦爾居派興起

逐漸擴張勢力

致使蒙古、西伯利亞、我國西北部亦形成一喇嘛教圈。

唯獨亞洲東部未受回教影響

我國、越南、韓國等地盛行禪宗與淨土宗

日本則維持平安、鎌倉時代之佛教。

　十九世紀

歐洲興起研究亞洲（東方學及印度學）之風氣

佛教方漸復甦

自研究而入信者亦甚可觀。

至今

佛教與基督教、回教並稱為世界三大宗教。

　就佛教整體發展之路線與範圍而言

傳入我國大部地區與日本、韓國、越南者

以大乘佛教為主

稱為北傳佛教

其經典屬漢文系統；而傳入我國西藏、蒙古與西伯利亞等地區者

為北傳佛教中之西藏佛教

俗稱喇嘛教

其經典屬藏文系統；傳入錫蘭（今斯里蘭卡）、緬甸、泰國、寮國等地區者

以上座部佛教為主

稱為南傳佛教

其經典屬巴利文系統。

(三)教義：佛教經二千五百年之傳播與發展

其間歧生許多學派與宗派

故在教義方面亦呈現多樣性與複雜分歧之傾向。

大體而言

須彌山、地獄、天界、劫末等有關世界構成、起滅等說

係繼承佛教以前之印度思想。

業、苦、輪迴、解脫等說

則為古來印度思想之擴充。

作為佛教與他教區別標準之三法印「無常、無我、涅槃」

或加「苦」等四法印

則是佛教之根本教義。

同時

佛、法、僧三寶乃為佛教不可或缺之要素

其中

「佛」為歷史上開創佛教之教主釋尊

由於釋尊之涅槃

產生有關佛身之論議

形成生身、法身等二身

及法身、報身、應身等三身之論說

或毘婆尸等過去佛

彌勒等未來佛

阿、阿彌陀等他方世界現在佛之說。

或在釋尊之前生

以佛為前提

出現菩薩及弟子位之聲聞等說。

　就「法」而言

釋尊舉出四諦、十二緣起、八聖道為教法之根本

由「緣起說」再發展為二世一重、三世兩重、六因四緣五果。

大乘有實相緣起、賴耶緣起、真如緣起、法界緣起、六大緣起等；反之

四諦說無甚發展

八聖道說則全無發展。

就認識而言

一方面從空有二觀、中道說

進而檢討心理

遂產生五根、五位、七十五法或百法之說；另一方面

論理形式之研究促成因明之發達。

我國、日本諸宗派各依其所依之經論

造成大小乘、權實二教、頓漸二教、聖道淨土二門、顯密二教等

並創立各種教判

各自宣揚自宗教義；或與帝王、儒家、道教、神道等接觸

而發生論諍或融合之情形。

　至於記述教法之文獻

其形式自古即有九分教、十二部經等分類

然於最初係依憑記憶傳承教法

待一世紀頃始有典籍型態

亦漸產生經、律、論三藏之分類。

大乘佛教自始即勸說抄經之功德

故佛典漸次增加。

以漢文佛典而言

除歷代各版大藏經之外

並包括多數藏外佛典之著作。

其他另有巴利三藏、梵文佛典

及西藏文、蒙古語、滿洲語、日文等各種語系之大藏經。

(四)教團：僧伽即教團。

釋尊在世時

出家教團形成男女別團

依居住地之別

組織數人至數十人為一團。

此等教團除須布薩、安居、自恣等行事外

並有出家、受戒等儀式。

會議方法採用羯磨、投票等。

進而規定教團之生活規範者

即為戒律。

　釋尊入滅後

漸形成以出家教團為中心之風氣

大乘佛教雖加排斥

然亦無法扭轉趨勢

遂成為以寺院為中心之佛教；另一方面則有居士佛教運動之興起

而成為大乘佛教勃興的原因之一。

我國方面

宗派因人而異

故寺院宗派較少

日本則自平安朝以後

寺院宗派色彩濃厚

西藏等地之喇嘛教以教團為代表

同時並掌有政權。

(五)實踐：戒、定、慧三學為佛教實踐之要道

八聖道、六度等為其進一步之闡論

此為佛教徒所應具備者。

然在我國、日本

各宗派所側重者各自不同

如律宗尊戒

禪宗尊定

華嚴、法相等諸宗尊慧。

此外

密教之三密相應、淨土宗之念佛、日本日蓮宗之三祕等

可視為定（觀法）之另一型態。

　 (六)文化：佛教除豐富了其傳播地區之思想文化內容外

並將歷史、歷史學賦予向來缺乏歷史觀念之印度。

而印度之天文、曆法、音韻、音樂、醫術等均以佛教為媒介傳來我國。

美術方面

佛教獨特之雕刻、繪畫、建築等

帶給世界各地深遠之影響自不待言。

　 (七)現況：現今各國佛教大多一改昔時山林自度之風

轉而趨向人生佛教之弘揚

積極從事文化、教育、慈善等事業

使信眾易於親近佛教。

此外又著重國際間之聯繫

如設立國際佛教學術會議、世界佛教徒友誼會、世界佛教青年會等

結合國際間僧俗、專家學者等之力量

或舉行聯誼活動

或發表論文

以促進世界各地佛教之融合。

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以合乎理智之教說

示導人類轉迷開悟；其目的在於實現淨化社會之理想

以超越階級、種族為特色。

普遍盛行於亞洲南、中及東部。

　(一)名稱：近世以降

凡教義、教團、實踐方面

皆以佛教通稱

此語...
說來話長.話說西元前四.五百年間.印度有一小王國的太子.名系達多.因親賭親人的生老病死.思維要如何才能避免.便就教於當時的波羅門大修行者.歷經六年苦行.並無法解決疑問.遂離開自行擇一樹下.蓆地而坐.並發誓無解不離座.數日後.恍然大悟.原來眾生皆有佛性.生老病死是因果業力的顯相.透過正確的修正思想及行為是可跳脫的.他遂將此一 體驗告知當初與他同修的波羅門.後來並廣傳全印度.印度人將它的思想行為模式稱為佛教.並尊他為教主釋迦牟尼佛.由於他的教義與中國道家的中庸.無為等觀念相近.所以很快便被中國人接受.並發揚光大.若要更詳盡的了解佛教.可參考佛教的相關書籍.

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