彌勒淨土有人修嗎?

彌勒淨土有人修嗎?如何修?台灣有哪位大德在教?
有《慈宗彌勒法門概要認知簡介》慈德撰寫　　 前言這是佛網特別為末法佛子介紹的《彌勒法門》之重要文章

兜率淨土起初隨著大乘佛法興起而煇煌興盛過

而千年後我們很高興能再次見到《台灣慈宗學會》極力弘揚《彌勒法門》

實是眾生之福。

什麼是「慈宗」 「慈宗」乃民國二十五年（公元1936年）四月由太虛大師所創立的一宗

略言之

就是「慈氏宗」的簡稱。

慈宗並不是一個新創立的宗派

正確來說

它仍屬於十大宗當中的「淨土宗」

為淨土宗中的一支

故亦可稱之為「彌勒淨宗」。

（而極樂法門則應稱為「極樂淨宗」

藥師法門稱為「藥師淨宗」。

） 慈宗所依的「宗主」是誰 如前所說

慈宗就是慈氏宗的簡稱

顧名思義當知所依的「宗主」為『慈氏菩薩』

或稱為「彌勒菩薩」。

「彌勒」為梵語

華言為「慈氏」

此乃菩薩之姓

其名曰「阿逸多」。

全名的意思是「慈無能勝」

意謂慈悲之心無有能勝其者

故彌勒號曰「大慈」

與文殊、普賢、觀音、地藏等合稱『五大菩薩』。

慈宗弟子的「歸宿」在何方 彌勒菩薩早釋迦牟尼佛十二年前入涅槃

上生至欲界的第四層天-- 「兜率陀天」。

此天分為「內院」與「外院」︰外院乃一般行十善者所生的「凡夫天」

在福報享盡之後

一就是要墮入生死輪迴；內院則為彌勒菩薩所教化的「淨土」

於中分為四十九重、無有中夭者、亦無三災苦

上生至內院者皆得不退轉。

釋尊說

若要講兜率內院的莊嚴

那麼用一千六百八十萬年的時間來說都說不能盡

它是彌勒菩薩特別為欲界眾生建立的一個清靜國度。

慈宗弟子往生此處

天壽四千歲中接受彌勒菩薩的教化

待彌勒菩薩下生成佛之時

一同隨菩薩下生人間

並最先聞法、解脫。

因此「兜率陀天內院淨土」為慈宗弟子第一個暫時性的「歸宿」；從釋迦牟尼佛入滅後

經過八百八十萬九千三百年

進入住劫當中的第十小劫

人壽達八萬四千歲時

彌勒菩薩下生成佛

所有往生兜率淨土的慈宗弟子都將先後追隨彌勒菩薩下生。

當彌勒於人間成就無上正等正覺後

有三次大型的弘法大會

稱之為「龍華三會」。

所有隨菩薩下生的慈宗弟子都將於『龍華初會』當中最先聞法、證果、解脫

成大阿羅漢。

彌勒菩薩下生之時

人間已經成為猶如極樂的清靜淨土

彌勒佛的龍華三會

初會聞法弟子有九十六億人證阿羅漢

二會有九十四億人證阿羅漢

三會又有九十二億人證得阿羅漢道。

三次大會中亦有無數的天人大眾發菩提心或證得初果須陀洹的果位。

還有迦葉尊者演說今佛釋迦牟尼的十二部經典

更有八十億人得羅漢道解脫生死

此為慈宗弟子修學彌勒法門的第二「歸宿」。

慈宗所依據的「經典」為何 一般佛教流傳的彌勒經典謂「彌勒三經」

分為《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》、《佛說彌勒下生經》及《佛說彌勒大成佛經》。

或有人抽掉《佛說彌勒下生經》而改成《彌勒菩薩所問本願經》

有此兩種說法的彌勒三經。

然彌勒下生經共有五種翻譯

於中又有兩種版本

當機者分別為阿難與舍利弗

故兩中都應予以保留。

除了上述四本經典外

應再加上《一切智光明仙人慈心因緣不食肉經》和《楞嚴經彌勒菩薩圓通章》

合而為『彌勒六經』。

這是較狹義的說法

若廣義的來說

釋迦佛曾摩頂授記彌勒菩薩

並將無量劫來所修、所集、所證的一切佛法賦予彌勒當來弘傳

因此八萬四千法無一不是慈宗弟子所應當修學、護持、弘揚的。

如來亦告訴彌勒

當於末法的此時負起重興三寶的重責大任

因此

慈宗弟子應當團結佛教

破除當前的鬥爭堅固期

由上述可知慈宗彌勒法門所依據的經典

並可了解慈宗弟子的責任重大深遠。

慈宗彌勒法門應當如何「修持」 慈宗彌勒法門誠如印順導師所說的「近、易、普及」

它與我們同處欲界

是最接近我們的淨土

故曰近。

由於它只是在欲界的散地

因此不必求得一心不亂

只須發增上心即可

故曰易。

又彌勒法門為大小乘及顯密所共許

無論是鬼神、人天、聲聞、菩薩等均獲法益

再加上此法門修持的方便

故曰普及。

也因此彌勒法門是名符其實的三根普被、五教廣攝的簡易殊勝法門。

那麼

這個離我們最近

最容易修持及最普及的法門應如何「修持」？後學簡單列舉彌勒法門所應修持的項目

作為簡單的介紹

以讓大眾有所認知：第一應「作兜率天宮觀」：《上生經》云：「佛告優波離︰『此名兜率陀天十善報應勝妙福處

若我住世一小劫中

廣說一生補處菩薩報應及十善果

不能窮盡

今為汝等略而解說。

』佛告優波離︰『若有比丘及一切大眾

不厭生死樂生天者

愛敬無上菩提心者

欲為彌勒作弟子者

當作是觀。

』」第二應當「持守戒律」：《上生經》云︰「作是觀者

應持五戒、八齋、具足戒、身心精進

不求斷結

修十善法。

一一思惟兜率陀天上上妙快樂

作是觀者

名為正觀

若他觀者名為邪觀。

」第三要「修六事行法」︰《上生經》云︰「佛滅度後

我諸弟子

若有精勤修諸功德。

威儀不缺

掃塔塗地

以眾名香

妙花供養

行眾三昧

深入正受

讀誦經典。

」第四要常「稱誦彌勒佛名及發廣大誓願」：《上生經》云︰「應當繫念

念佛形像

稱彌勒名。

……發宏誓願……稱彌勒名

此人除卻千二百劫生死之罪。

」第五更應「恭敬及禮拜」︰《上生經》云︰「但聞彌勒名

合掌恭敬

此人除卻五十劫生死之罪。

若有敬禮彌勒者

除卻百億劫生死之罪。

」以上是求生兜率淨土者依《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》的正確修持方法

莫依旁門左道修持

定得慈尊接引而得上生也。

若欲更深認識彌勒法門及修持方法

可詳研《台灣慈宗學會》網站中的各篇文章（台灣慈宗學會網址：http://maitrisect.my24h.net）。

慈宗法門現今可有「修持的儀軌」 彌勒法門是最早傳入中國的淨土法門

故早期修持者相當的多

當然有很多修持的儀軌產生

奈因戰亂頻繁

多數早已散失。

現今能見到的已經不多

較著名的有明朝 如惺大師撰著的《得遇龍華修證懺儀》

另外還有不詳作者的《上生禮》

也有日人撰的《彌勒講式》、西國著的《彌勒菩薩發願王偈》及蓮池大師的弟子王志堅所撰寫的《彌勒懺法》等。

近來

因為彌勒法門漸受大眾的信受

亦有不少新推出的儀軌

例如清末民初慈宗的創立者 太虛大師所制定的《慈宗修習儀》

今中國湖南心照法師著作的《慈宗朝暮課誦儀軌》(內含蒙山施食儀、延生普佛、往生普佛、佛前大供、朔望禮祖儀規、授居家二眾三歸儀軌、授居家二眾五戒儀規、法師講經起止儀規、淨壇儀規、二時臨齋儀、放生儀規及祈雨儀規等)及《熏修慈悲彌寶懺儀規》。

還有上海慈能居士編輯的《慈宗朝暮日誦本》和後學嘗試編撰的《兜率上生禮》、《慈宗懺》、《都史龍華大成就修證課誦法軌》及《慈宗度亡儀》和《慈宗弟子臨終處理儀軌》等。

今附上太虛大師的《慈宗修習儀》供大眾參研。

一、要儀每日一次

十分鐘或數十分鐘可畢；日日行之不輟

命終決定得生院。

南謨本師釋迦牟尼佛

一拜；一切皆依釋尊遺教維根本故。

南謨十方常住佛法僧

一拜；依釋尊教皈命一切佛法僧故。

南謨本尊彌勒如來

一拜；普攝一切歸慈氏尊為宗主故。

合掌跪或立誦偈：彌勒菩薩法王子 從初發心不食肉以是因緣名慈氏 為欲成熟諸眾生處於第四兜率天 四十九重如意殿晝夜恆說不退法 無數方便度人天南謨兜率內院一生補處當來下生彌勒如來。

南謨彌勒如來

(做念或經行念

四十九聲、百八聲、或千聲)。

南謨彌勒如來

當來下生

願與含識速奉慈顏。

一拜。

南謨彌勒如來

大悲加持

願資現身修增福智。

一拜。

南謨彌勒如來

所居內眾

願捨命時得生其中。

一拜。

按：此三迴自他現未具足

乃依奘師臨終所唱改成。

二、略儀此以誦觀彌勒菩薩上生兜率天經

隨文立觀為宗；而持名或持咒

得入三摩地為趣。

1、三拜同要儀。

2、坐或跪誦觀彌勒菩薩上生兜率天經一遍

或加誦彌勒法身咒印三遍。

3、同要儀唱偈

持彌勒如來名五百聲至千聲數千聲

或改結印持彌勒菩薩法身咒百零八遍至百千遍。

(咒見經藏)。

4、回向三拜

同要儀。

或唱彌勒佛四禮願文ˋ四拜。

三、本儀此通境行果三

義境理觀

戒行理事觀

天果事觀。

初習誦文入觀

習至純熟

則理事常相應矣。

甲、 晨課　（宜在天未明以前。

）1、三拜同要儀。

2、趺坐默誦真實義品

靜觀其義。

3、閉目澄心觀照諸法離言自性

成習修四尋思觀數十分鐘。

4、回向三拜

同要儀。

乙、 午課　（午前午後皆可。

昔窺基法師所行者

蓋在乎此。

）1、三拜同要儀。

2、坐唱：瑜伽論主

內院慈尊

契經散說集能仁

菩薩戒敷陳！

覺路金繩

共遵出迷津！

南無瑜伽戒菩薩摩訶薩。

三稱。

3、趺坐誦菩薩戒本。

4、誦畢反省所行有違犯者

依羯磨文如法悔除。

5、回向三拜

同要儀。

丙、夜課　（宜初夜分。

）１、三拜同要儀。

２、誦經同略儀。

３、持名或持咒同略儀。

４、唱誦讚彌勒佛

四禮願文

四拜；或迴向三拜

同要儀。

慈氏菩薩有何「大願」 修學任何一個法門

都應知道其本尊的誓願

例如阿彌陀佛的四十八大願

藥師佛十二大願等。

那麼彌勒菩薩於因地時曾發過哪些「大願」呢？自古很少人去探究彌勒菩薩的大願

近來心照法師整理出彌勒菩薩的大願如下：一、《大寶積經彌勒菩薩所問會》中彌勒（於因地時）發願：『若有眾生薄淫怒痴成就十善

我於爾時乃成阿耨多羅三藐三菩提。

』 二、《悲華經》中彌勒（於釋迦佛前）發願：『於刀兵劫擁護眾生。

我得釋迦大師要契咐囑

不念我者尚不捨之

況於念我者哉。

』三、《慈氏菩薩誓願陀羅尼經》中彌勒（於釋迦佛前）發願：『若有眾生於未來世末法之時

能讀誦受持者

設以宿業墮阿鼻獄者

我成佛時

當以佛力救拔出之

復與授於阿耨多羅三藐三菩提。

』以上三願心照法師定為「度眾生願」

接下來為「自身成就願」。

四、《一切智光明仙人慈心因緣不食肉經》中彌勒（於因地時）發願：『願我世世不起殺想

恒不啖肉

入白光明慈心三昧

乃至作佛

制斷肉戒。

』五、《彌勒菩薩所問本願經》中彌勒（於因地時）發願：『如來之身不可思議

巍巍如是

光色妙好

威神照曜

吉祥之德以為莊飾

願令我後當來之世

得身具足如是光色威神照曜

吉祥之德而自莊嚴。

』如上所述

彌勒菩薩的本願「度眾生願」、「自身成就願」與後面的「接引願」合而為彌勒菩薩六大誓願

正顯出彌勒菩薩與諸佛菩薩一樣

上求佛道

下化眾生的無量大慈之本願矣。

慈宗弟子往生可有菩薩「接引」 末法時代要靠自力來解脫生死輪迴有相當高的難度

因此依靠他力（佛力）的法門

在末法時期一枝獨秀、獨占龍頭

例如淨土宗與密宗皆是。

大家都知道阿彌陀佛有接引的大願

不知彌勒菩薩可有接引的本願？我們從經典中可以知道彌勒菩薩確有「接引願」的：六、《佛說彌勒菩薩發願王偈》中末彌勒（因地時）云：『我以此善願眾生

命終速往兜率宮

受生皆於見法閣

即為慈氏之長子。

十地自在降閻浮

證得十力大位時

願受妙法甘露味

圓滿佛行盡無餘。

從此命終承願力

即得上生兜率天

忻慶奉事慈氏尊

速得成受菩提記。

』（雖此經末言：「此經漢藏未見及番本亦無

但卻提到西國諸賢多有註解

且列為恒常功課

與《華嚴行願品》、《三十五佛行願品》合稱為三種大懺願。

」然後學所見

此發願王偈與《大寶積經》卷第一百一十一之「彌勒菩薩所問會第四十二」的內容相符。

）《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》中：「彌勒菩薩放眉間白毫大人相光

與諸天子雨曼陀羅花來迎此人

此人須臾即得往生

值遇彌勒頭面禮敬

未舉頭頃便得聞法云云。

」在《法華經》中佛陀更說：「是人命終為千佛授手

令不恐怖不墮惡趣

即往兜率天上彌勒菩薩所。

」由此更能確定彌勒菩薩的接引本願了。

慈宗弟子往生兜率及將來人間淨土「果位」為何

證「不退轉」否 除了彌勒菩薩有否接引的本願外

往生到兜率內院能否得證「不退」與將來的「果位」是如何也是大眾關心的問題。

在《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》中提到了四種不退轉如下：一、（彌勒菩薩）與諸天子

各坐華座

晝夜六時

常說不退轉地法輪之行。

經一時中

成就五百億天子

令不退轉於阿耨多羅三藐三菩提

如是處兜率陀天

晝夜恆說此不退轉法輪

度諸天子。

二、是時菩薩隨其（往生內院者）宿緣

為說妙法

令其堅固不退轉於無上道心。

三、值遇彌勒（指上生內院者）

頭面禮敬

未舉頭頃

便得聞法

即於無上道得不退轉。

四、若有皈依彌勒菩薩者

當知是人於無上道得不退轉。

彌勒菩薩成多陀阿伽度

阿羅訶三藐三佛陀時

如此行人

見佛光明

即得受記。

《大乘本生心地觀經》也說到︰「若命終時

即得往生彌勒內宮

睹白毫相

超越生死。

龍華三會當得解脫

十方淨土

隨意往生

見佛聞法

入正定聚

速成阿耨多羅三藐三菩提。

」又云：「如是人等

命終必生知足天宮奉覲彌勒

證不退位。

龍華初會得聞正法

受菩提記

速成佛道。

若欲願生十方佛土

隨其所願

而得往生。

見佛聞法

究竟不退阿耨多羅三藐三菩提。

」更云：「上生睹史天宮

得見汝身（彌勒）

無邊福智之所莊嚴。

超越生死

證不退轉

於當來世

大寶龍華菩提樹下

得阿耨多羅三藐三菩提。

」此為佛陀再再的保證

生於彌勒前者定得『不退』。

至於慈宗弟子將來的「果位」如何？在《大成佛經》中提到

赴龍華三會者皆得證「阿羅漢」果。

而彌勒佛住世六萬歲中教化眾生令得法眼

也就是說將來生於彌勒佛世最少能證得『初地歡喜地菩薩』的果位。

慈宗弟子在將來人間淨土後「何去何從」 在經過兜率、人間兩個階段性淨土之後

慈宗弟子們在彌勒佛入滅後將「何去何從」

也是相當重要的問題。

《上生經》提到修持慈宗彌勒法門者

必能上生兜率

亦能赴龍華會

佛滅度後更能值遇賢劫、星宿劫一切諸佛

並得諸佛為受菩提記

不只如此

還能值遇未來恒河沙等諸佛如來。

《大成佛經》中也說

佛世時的眾生皆能預知時至

往生後多生於諸佛世尊座前。

又說到修持彌勒法門者

必定得見彌勒及賢劫千佛

而且具足正知正見

同時出家得大解脫。

《心地觀經》也說當時的有情

若欲往生十方諸佛國度

皆能隨其所願而得往生。

可見修持彌勒法門的殊勝與珍貴。

何不「先生極樂

再赴龍華」 《佛說佛名經》中提到︰「極樂世界一日

娑婆世界一大劫。

」因為空間、時間的不同

除非往生極樂世界上品上生蓮花即開

不然

上品中生需一宿的時間蓮花才開

則此界已經過兩個中劫了

由時間的算法上是不符合「先生極樂再赴龍華」的。

而經典中提到

龍華初會九十六億受度的有情皆是兜率淨土中隨菩薩下生的弟子

另《大成佛經》中說要到第二會才有他方的眾生來赴會。

因此若願赴龍華

何不直接留於此界呢！

彌勒佛所「度化的眾生」有多少 如來「度化眾生的多少」

但看其因地與眾生結緣的數量而定

彌勒菩薩號稱大慈

釋尊經中多有介紹

如《悲華經》中云：「爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩

如是如是

如汝所說

娑羅王佛現在世時

汝已得是解了一切陀羅尼法門。

彌勒

汝於過去十大劫中若欲願成阿耨多羅三藐三菩提者

汝於爾時尋應具足速疾成就阿耨多羅三藐三菩提

入無餘涅槃。

彌勒

汝久住生死以本願故

所以不成以待時故

彌勒

我今為汝受佛職位。

」由此經文得知

彌勒菩薩刻意的「留惑潤生」來度化有情

與眾生結下因緣

以待他日成佛救度有緣的眾生。

不只如此

在《彌勒菩薩所問會》中說彌勒菩薩常樂攝取佛國

莊嚴佛國。

以便建立清靜莊嚴的人間淨土。

另外

《佛藏經》淨見品第八云︰「我念過去時世有佛號曰善明。

彌勒菩薩時作轉輪聖王。

字曰照明。

初發阿耨多羅三藐三菩提心。

於時眾生壽八萬四千歲。

其善明佛三會說法。

初會九十六億人一時得道。

第二大會九十四億人一時得道。

第三大會九十二億人一時得道。

時王見佛三會說法度人無量。

心大歡喜。

即於萬歲一切供養佛及弟子。

發心求阿耨多羅三藐三菩提。

於未來世眾生易度。

我當成佛壽命限量。

比丘僧數圍繞如是。

」可見度化眾生多與少

與過去的願力也是息息相關的。

我們居住的這個地方稱之為「南閻浮提」

娑婆世界中共有一百億座的須彌山（也稱為妙高山）

當然也有一百億個南閻浮提。

彌勒菩薩現居於娑婆世界中的一百億個兜率陀天內院教化天子

將來也會一時下生於娑婆世界中的一百億個南閻浮提開演龍華大會。

從《大成佛經》中得知

彌勒佛龍華三會共度化二百八十二億眾生解脫生死、證阿羅漢。

而在龍華三會之後還有迦葉尊者一會度八十億人證得聲聞極果

如此於一南閻浮提中共有三百六十二億有情超越生死

出離輪迴

況娑婆世界有一百億個南閻浮提

則可知彌勒佛度化眾生之廣及與此界有情因緣之深厚矣。

不只如此

彌勒佛的教化非只有龍華三會而已

《賢愚經》中釋迦牟尼佛對彌勒說︰「三會（指龍華三會）度我遺殘眾生

然後乃化同緣之徒。

」因此

彌勒度化多少有緣的眾生是無法思量的。

慈宗可有歷代傳承的「祖師」 每一個宗派每一個時代都有其弘揚的修持者

彌勒法門是中國最早傳入中國的淨土思想。

早期非常盛行

後因外道與政治的因素而逐漸落沒

但卻從未間斷過

自古至今都有大德們的弘揚：創始祖東晉襄陽檀溪寺印手菩薩道安大師（312--385） 第二祖南齊建康靈味寺寶亮法師（444--509） 第三祖北齊洺州盧氏宅曇衍法師（503--558） 第四祖北周相州合水寺大統法上國師（495--580） 第五祖隋朝長安興善寺道江彥琮法師（557--610） 第六祖唐朝長安普光寺明洪法師（？ --650） 第七祖唐朝長安玉華寺玄奘三藏（600--664） 第八祖唐朝長安終南山道宣律師（595--667） 第九祖唐朝長安慈恩寺洪道窺基大師（632--682） 第十祖唐朝濮州報成寺造寺祖師慧雲大師（655--713） 十一祖唐朝越州寶林寺希圓法師（？ --895） 十二祖後梁會稽四明山不用無作禪師（853--909） 十三祖後唐洛陽長水寺令諲法師（865--935） 十四阻後晉太原永和寺三學院息塵頭陀（875--937） 十五祖後漢棣州開元寺德正恒超法師（877--949） 十六祖後周宋州廣壽院智江法師（885--958） 十七祖北漢並州崇福寺法寶大師繼倫法師（919--969） 十八祖北宋西京廣愛寺宣教大師普勝法師（917--970） 十九祖遼國京師奉福寺純慧大師莫照非濁國師（？ --1063） 二十祖北宋東京法雲寺大通善本禪師（1035--1109） 廿一祖金國真定龍興寺通照守千法師（1064--1127） 廿二祖元朝泉州開元寺斷崖妙恩禪師（？ --1293） 廿三祖元朝金陵天喜寺佛光大師雲岩志德禪師（1235--1322） 廿四祖明朝天臺石城寺守庵性專禪師（1534--1606） 廿五祖明朝天臺慈雲寺幻?如惺禪師（1567--1638） 廿六祖明朝南海寶象林遠目開?祖師（1626--1647） 廿七祖清朝杭州昭覺寺新伊大真法師（1580--1650） 廿八祖清朝肇慶鼎湖山在摻弘贊律師（1611--1685） 廿九祖清朝喜州聖壽寺法傳源悟法師（1630--1695） 三十祖清朝句容般若寺法忍本心禪師（1845--1905） 卅一祖民國奉化雪竇寺太虛唯心大師（1889--1947） 卅二祖當代湖南桂陽水月庵靈濤法師（1885--1951） 卅三祖民國臺北汐止彌勒內院慈航法師（1895--1954） 卅四祖新加坡天竺山毗廬寺優曇法師（1908--1993） 卅五祖新加坡光明山普覺寺諦觀演培法師（1916--1996） 卅六祖美國紐約東禪寺圓證浩霖法師（1927-- ） 以上為三十六位為古今慈宗的傳承「祖師」。

什麼因緣得「生於彌勒佛世」 什麼因緣得「生於彌勒佛世」

在五種翻譯的《下生經》中都有提到

後學將之逐一列舉出來予修持者：一、竺法護三藏翻譯的《佛說彌勒下生經》云：『若此眾中。

釋迦文佛弟子。

過去時修於梵行。

來至我所。

或復於釋迦文佛所。

供養三寶。

來至我所。

或於釋迦文佛所。

彈指之頃修於善本。

來至此間。

或於釋迦文佛所。

行四等心。

來至此者。

或於釋迦文佛所。

受持五戒三自歸法。

來至我所。

或於釋迦文佛所。

起神寺廟。

來至我所。

或於釋迦文佛所。

補治故寺。

來至我所。

或於釋迦文佛所。

受八關齋法。

來至我所。

或於釋迦文佛所。

香華供養。

來至此者。

或復於彼聞法悲泣墮淚。

來至我所。

或復於釋迦文佛所。

專意聽受法。

來至我所。

或復盡形壽善修梵行。

來至我所。

或復有書寫讀誦。

來至我所。

或復承事供養。

來至我所者。

』二、鳩摩羅什三藏翻譯的《佛說彌勒大成佛經》云︰『我今攝受是諸人等。

或以讀誦分別決定修多羅毘尼阿毘曇。

為他演說讚歎義味。

不生嫉妒教於他人令得受持。

修諸功德來生我所。

或以衣食施人持戒智慧。

修此功德來生我所。

或以妓樂幡蓋華香燈明供養於佛。

修此功德來生我所。

或以施僧常食。

起立僧房四事供養。

持八戒齋修習慈心。

行此功德來生我所。

或為苦惱眾生深生慈悲。

以身代受令其得樂。

修此功德來生我所。

或以持戒忍辱修淨慈心。

以此功德來生我所。

或造僧祇四方無礙齋講設會供養飯食。

修此功德來生我所。

或以持戒多聞。

修行禪定無漏智慧。

以此功德來生我所。

或有起塔供養舍利念佛法身。

以此功德來生我所。

或有厄困貧窮孤獨繫屬於他。

王法所加臨當刑戮。

作八難業受大苦惱拔濟彼等令得解脫。

修此功德來生我所。

或有恩愛別離朋黨諍訟極大苦惱。

以方便力令得和合。

修此功德來生我所。

』三、義淨三藏翻譯的《佛說彌勒下生成佛經》云︰『教汝修正道　　來生我法中　或以香花鬘　　幢幡蓋嚴飾　供養牟尼主　　來生我法中　或鬱金沈水　　香泥用塗拭　供養牟尼塔　　來生我法中　或歸佛法僧　　恭敬常親近　當修諸善行　　來生我法中　或於佛法中　　受持諸學處　善護無缺犯　　來生我法中　或於四方僧　　施衣服飲食　並奉妙醫藥　　來生我法中　或於四齋辰　　及在神通月　受持八支戒　　來生我法中』四、鳩摩羅十三藏翻譯的《佛說彌勒下生成佛經》云︰『是諸人等或以讀誦分別決定修妒路毘尼阿毘曇藏。

修諸功德來至我所。

或以衣食施人持戒智慧。

修此功德來至我所。

或以幡蓋華香供養於佛。

修此功德來至我所。

或以布施持齋修習慈心。

行此功德來至我所或為苦惱眾生令其得樂。

修此功德來至我所。

或以持戒忍辱修清淨慈。

以此功德來至我所。

或以施僧常食齋講設會供養飯食。

修此功德來至我所。

或以持戒多聞修行禪定無漏智慧。

以此功德來至我所。

或以起塔供養舍利。

以此功德來至我所。

善哉釋迦牟尼佛。

能善教化如是等百千萬億眾生。

令至我所。

』五、失譯人名的《佛說彌勒來時經》云︰『皆是釋迦文佛時。

誦經者。

慈心者。

布施者。

不瞋恚者。

作佛圖寺者。

持佛骨著塔中者。

燒香者。

然燈者。

懸繒者。

散花者。

讀經者。

是諸比丘尼。

皆釋迦文佛時人。

持戒者。

至誠者。

於今皆來會。

』還有《處胎經》云：『九十六億人

受吾五戒者

次是三歸人

九十二億者

一稱南無佛。

』《心地觀經》云︰『我今弟子付彌勒。

龍華會中得度脫。

於末法中善男子。

一搏之食施眾生。

以是善根見彌勒。

當得菩提究竟道。

』　　上述因緣皆是得赴彌勒佛世的因緣

尚有相當多的經典提到出世於彌勒佛時的勝因

因太過繁瑣

在此不一一列舉。

如何分辨「正信」彌勒法門 前面已經提到彌勒法門是第一個傳入中國的淨土法門

從早期佛像的雕刻就能發現

它曾經是非常興盛的一個法門。

後來落沒的原因有二：一為「極樂淨宗」的祖師大力批評打壓；二為「外道邪教」與「政客」的冒用所致。

說到彌勒法門被外道邪教的冒用

不僅古代如此

至今依舊存有這個現象。

古時有「白蓮、彌勒」等教；今有「一╳道、唯╳宗、宇宙彌勒皇教及中華天地正教會和阿逸多法╳中心」等

對正信佛教彌勒法門有著相當大的衝擊

亦誤導了無數的眾生走入歧途。

那麼

「該如何分辨」正信彌勒法門與外道彌勒法門就顯得格外重要了。

以下末學節錄出幾篇

用以提醒大眾的文章共同修們有所認知︰〈一〉新興宗教「唯╳宗」對正信佛教彌勒法門的影響 　　近年來

有一個原為鸞堂的宗教團體

自稱奉兜率天彌勒菩薩之命

創立了新興的宗教「唯╳宗」

延續了他們原有的扶鸞著書的方式

專門弘揚彌勒法門！

至目前為止

靠扶鸞所著出的書籍有「彌勒淨土遊記」、「去執經」、「大成就品」還有「彌勒密乘儀軌」及其他相關的書

作為他們弘揚彌勒法門的經典。

更設有一超度所

也可超度亡者往生彌勒淨土！

其主要的原因是說

因這法門沒落至今

弱而不振！

因此彌勒菩薩要其成立新宗派弘揚彌勒法門 ; 短短幾年間

因其所靠扶鸞出的書

是以白話的方式

所以一般人都看的懂。

再加上原非佛教徒

因此信受的人大增！

若是正信佛教徒

則一看既知所言正確與否。

而一般信仰此宗的人激增

對正信佛教的彌勒法門有著非常大的衝擊！

自古至今

外道利用這個法門

作為各種目的的手段

而正信佛教卻不重視這個殊勝、方便並適合末法眾生根性的簡易法門

讓末法眾生輕易的即能了生脫死與速證菩提！

外道尚且知道「彌勒法門」的好

何以佛教徒不知！

讓這法門變為外道修持的法門

而使這釋迦牟尼佛金口介紹的彌勒法門

並且於「上生經」中囑付阿難要流傳下去

慎勿忘失

為未來世

開生天路、示菩提相

莫斷佛種( 大成佛經言：「阿難汝好憶持

普為天人廣分別說

莫作最後斷法人也。

」)之殊勝法門在「正信佛教」之中消失殆盡

豈不枉費釋尊之苦口婆心

你我怎能不為此法而努力呢？ 〈二〉冒用佛教彌勒下生轉世--自稱「彌勒佛陀」所妄創的宗派「宇宙彌勒皇教」 自古以來冒稱彌勒降世者其多無比

現今又多了一個自稱為「彌勒佛陀」的陳金龍所創之「宇宙彌勒皇教」。

該教派成立者冒用彌勒下生

強調四教合一統來惑亂眾生並自號為宇宙十方未來佛、宇宙彌勒皇教教主、南無彌勒佛陀。

其自說偈頌：「萬象來生我法中

萬法精義幟我心

萬教經典焰明照

彌勒心法證菩提」

更自創五眼為「佛眼」、「法眼」、「慧眼」、「天眼」及「靈眼」；另又於六通之後再發明兩通為「天鼻通」和「天佛手」。

此號稱為「宗教皇帝」創教人的書籍介紹

將其修行成為他自己所說的「彌勒佛陀」

內容講得有如神話一般

並且將經典所說「彌勒過五十六億萬歲之後下生此世界」更改成「地球成立至今已五十六億年」來算

剛好符合他個人的「下生」。

另外

他又言自己已證得五眼八通之金剛不壞體

將自己比喻為古時之皇帝

微服出巡到地球

以萬聖天皇之金剛身坐鎮於魔界

教化群魔

十方一切世界淨土

無不在宇宙彌勒天皇的統御之中。

此宇宙彌勒皇教之創教人未證言證之妄說功力不在古時白蓮、龍華及今日一貫、唯心之下。

其宣傳的書籍已遍滿各地書局

亦有相當多不明真相之眾誤入其中。

彌勒菩薩出自佛教典籍

釋迦牟尼世尊說到彌勒菩薩現居欲界第四天之兜率內院教化天眾

待人間有情三毒淡薄之時

也就是當此賢劫進入住劫的第十小劫之增劫

人壽達八萬四千歲

人間成為淨土之時

方為彌勒菩薩下生成佛大開法筵的時刻。

觀看今日五濁惡世

貪、瞋、痴三毒日益嚴重

世界混亂不堪

與世尊所言之淨土恰恰相反

陳某何言自己生為彌勒佛呢？如此點明

相信諸位大德即能看出其破綻。

佛陀稱為「大能」

亦謂無所不能

大眾若欲鑑定其是否真為彌勒佛陀出世

也許可請其將《彌勒上生經》與《彌勒下生經》的五種版本和《瑜伽師地論》一百卷等這些經論對大眾背誦一番

或者將整套的大藏經也搬出來請他背誦解說

過去釋迦佛說祂把無量劫來所修、所集、所證的法都交給彌勒將來宏揚

而陳某自稱為「南無彌勒佛陀」

不知他是否能倒背如流、解說無礙？此外

陳某自創「彌勒皇學院」招生授課

此舉亦與經典所說不符。

《成佛經》說到

彌勒下生成佛說法的時候

祂自然會出現在每個眾生的面前獨自為其說法

何須還要販賣書籍招生授課呢？藉此數言

祈願大眾慎選明師

莫誤入歧途！

〈三〉佛教彌勒法門慈宗弟子不可相信之外道「彌勒典籍」 一╳道︰1.彌勒救苦真經2.彌勒古佛下生經3.天佛院遊記及相關文章 唯╳宗︰1.去執經2.大成就品3.萬心自在論4.彌勒淨土遊記5.彌勒密乘儀軌及相關文章還有陳╳龍所創的宇宙彌勒皇教等著作。

修習彌勒法門

只須按照佛陀親宣的《觀彌勒菩薩上生兜率天經》修持即可得生兜率內院

無須相信外道之言

亦不需要修唯識等觀

此法乃是最適合末法眾生修持的簡便法門。

以上數篇文章希望有助於有心修持正信彌勒法門者作為分辨的準則

亦可參考鄭燦先生的「中國邪教禍源考」一書。

總之

正信的佛教彌勒法門

不會以扶鸞、借竅、降乩作為宣傳的方式。

也不會說自己是彌勒降生成佛

更不會說彌勒已出世在某處

自己是彌勒的使者等等虛妄的話語。

簡單來說

若是有上述的情形者

即非正信佛教的彌勒法門

認清此點

就能正確的分辨出『正信』與『非正信』的彌勒法門了。

慈宗弟子「臨終該如何處理」 「極樂淨宗」的祖師印光大師曾說過

一個念佛的行者如果臨終四大分離時沒有同參道友的助念

那麼往生的機率則減少一半

若能有他人助念

則往生機率大大的提高。

慈宗弟子所求生之處因屬於欲界散地之中

故上生的機率是更加的容易的

但正確的臨終處理方式也是非常重要；處理不當

也可能使亡者無法上生內院

因此這個單元將告訴大眾亡者的「臨終該如何處理」。

慈宗弟子臨終處理儀軌 一、前言： １、幫助慈宗弟子往生兜率內院

奉見彌勒菩薩

是臨終最重要且急切的一件大事。

２、助念前

先召集家屬

說明相關處理須知與配合事項

取得家屬同意後再為行之

較為圓滿。

　　　二、彌留前後處理須知：　１、造立形像──《上生經》云：「若善男子善女人

犯諸禁戒

造眾惡業

聞是菩薩大悲名字

五體投地

誠心懺悔

是諸惡業速得清淨。

未來世中諸眾生等

聞是菩薩大悲名稱

造立形像、香、華、衣服、繒蓋、幢幡、禮拜繫念；此人命欲終時

彌勒菩薩放眉間白毫相光

與諸天子雨曼陀羅華

來迎此人

此人須臾即得往生

值遇彌勒

頭面禮敬

未舉頭頃

便得聞法

即於無上道得不退轉

於未來世得值恒河沙等諸佛如來。

」 ２、代病者皈依三寶

皈依彌勒菩薩──《上生經》云：「是彌勒菩薩

於未來世

當為眾生作大歸依處

若有歸依彌勒菩薩者

當知是人於無上道得不退轉。

彌勒菩薩成多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀時

如此行人

見佛光明

即得授記。

」 ３、臨終開示──（１）以善巧方便開導

使病人自我心生懺悔。

《上生經》云：「若善男子善女人

犯諸禁戒

造眾惡業

聞是菩薩大悲名字

五體投地

誠心懺悔

是諸惡業速得清淨。

」（２）為彌留者開示彌勒法門兜率淨土的真實法義

令其發起大心求生內院

將來與彌勒一同回到娑婆度化眾生

自他兩利。

如願往生彌勒淨土。

(先問臨終者有事交待否

待其交待後

請其一心稱念聖號

切勿分心。

) ４、引領彌留或新亡者禮敬彌勒菩薩──《上生經》云：「若一念頃稱彌勒名

此人除卻千二百劫生死之罪。

但聞彌勒名

合掌恭敬

此人除卻五十劫生死之罪。

若有禮敬彌勒者

除卻百億劫生死之罪。

設不生天

未來世中龍華菩提樹下亦得值遇

發無上道心。

」(可拿一張彌勒菩薩本尊相或唐卡至亡者前

為其開釋這段經文

令其了解

欣喜稱名

合掌頂禮。

） ５、「南無彌勒菩薩」及「陀羅尼」(彌勒聖號與陀羅尼咒可相互運用

上生兜率無須一心不亂

只需有欣喜的增上心即可

佛號加上陀羅尼

則如虎添翼

令彌留者或新亡者上生內院證不退轉。

菩薩聖號可令彌留或新亡者跟隨稱誦

陀羅尼則助念人員持誦

其聽聞即可。

) 　（１）引導病者或新亡者一起念佛（口念或心隨）

作彌勒淨土回向。

　（２）助念者以茹素者為宜。

　（３）助念者（含家屬）

對於上生彌勒淨土

應具十足信心

持此信念與正念

懷著無量慈悲心

老實念佛；在彌勒菩薩慈心悲願之加被下

協助病者往生彌勒淨土。

　（４）助念方法：(或自行制定熟悉之助念佛號法)分成數組

每組四人以上

助唸一小時

輪流換班。

每組分兩班

甲班高聲唸兩句「南無彌勒菩薩」

乙班默唸著聽

接著甲班默唸著聽

乙班高聲唸兩句「南無彌勒菩薩」；如此輪流助念

既不辛苦又唸不停

存亡兩利。

　（５）助念時間：至少持續往生後八至十二小後

最後助念到全身冷透才停止。

協助一人往生彌勒淨土

即是成就一眾生於成佛的道路上得不退轉

且必定解脫、成佛

實是存亡兩利之事。

　（６）《地藏菩薩本願經》世尊言：「是閻浮提行善之人

臨命終時

亦有百千惡道鬼神

或變作父母

乃至眷屬

引接亡人

令落惡道

何況本造惡者。

…如是閻浮提男子女人

臨命終時

神識惛昧

不辨善惡

乃至眼耳更無見聞

是諸眷屬

當須設大供養

轉讀尊經

唸佛菩薩名號

如是善緣

能令亡者離諸惡道

諸魔鬼神

悉皆退散。

…一切眾生臨命終時

若得聞一佛名

一菩薩名

或大乘經典一句一偈

我觀如是輩人

除五無間殺害之罪

小小惡業

合墮惡趣者

尋即解脫。

」 ※『陀羅尼咒』 1、《慈氏菩薩誓願陀羅尼》 經云：「佛說慈氏菩薩誓願陀羅尼經云。

此陀羅尼能令眾生解脫惡趣。

轉身當受勝妙樂。

慈氏菩薩復發願言。

若有眾生於未來世末法之時。

能讀誦受持者。

設以宿業墮阿鼻獄者。

我成佛時當以佛力救拔出之。

復與授於阿耨多羅三藐三菩提記。

」 那謨。

婆噶乏帝。

舍吉也。

母那曳。

怛他噶多野。

阿囉曷帝。

三藐訖三沒馱野。

怛低呀他。

唵。

阿資帝。

阿資帝。

阿哇拉資帝。

阿資當惹曳。

婆囉。

婆囉。

味怛囉。

乏路吉帝。

哥囉。

哥囉。

摩訶三摩野悉帝。

婆囉。

婆囉。

瑪哈玻滴。

嘛札畢雜。

三摩囉。

三摩囉。

阿娑摩剛三摩煬。

冒地。

冒地。

摩賀冒地。

娑哇賀。

２、《八名普密陀羅尼》經云：「八名普密陀羅尼經云。

若聞此八名咒。

於未來世經七俱胝那庾多百千大劫。

不墮地獄。

傍生。

餓鬼。

將來命終時身心安隱。

見有諸佛菩薩來現其前。

為說大乘甚深法要。

即聞法巳。

必得往生? 史多天奉事彌勒。

後隨彌勒下瞻部洲。

行願漸廣乃至究竟。

佛說如是普密咒時。

八千俱胝諸惡鬼神。

皆生歡喜捨離毒心。

歸佛法僧斷惡修善。

俱詣佛所發誠諦言。

願常護持此大神咒。

令受持者身心安樂。

佛言。

受持讀誦。

所求善願。

無不皆得。

乃至無上正等菩提。

恆憶宿命。

無有忘失。

又佛說秘密八名陀羅尼經云。

若人聞此陀羅尼經。

發至誠心受持讀誦。

是人所有無間罪業悉皆消滅。

持是經時法威力故。

所有八萬四千俱胝那由他諸惡魔眾。

退散馳走十方世界云云。

」 佛說秘密八名陀羅尼經 如是我聞。

一時佛在舍衛國袛樹給孤獨園。

與大比丘眾千二百五十人俱。

復有菩薩摩訶薩眾。

金剛手而為上首。

爾時世尊告金剛手菩薩大秘密主言。

如汝本部號金剛部。

於持明藏中最上甚深秘密之法。

眾生淺識根器狹劣。

於秘密義難信難解。

汝已先說難信解法。

汝不依法非曰聖人。

得名不善亦曰難調。

金剛手我今於汝金剛部中。

略說汝之秘密八名及陀羅尼。

是陀羅尼若持誦者。

於諸所求易得成就。

若人聞此陀羅尼經。

發至誠心受持讀誦者。

是人所有無間罪業悉皆消滅。

持是經時法威力故。

所有八萬四千俱胝那由他諸惡魔眾。

退散馳走十方世界。

若人聞此陀羅尼歡喜願樂者。

是人不持戒者得戒完具。

非梵行者得成梵行。

非寂靜者得成寂靜。

乃至得見諸佛菩薩歡喜安慰。

施所求願令得成就。

爾時金剛手菩薩蒙佛誨責。

頭面作禮白言世尊。

我先所說誠如聖旨。

唯願世尊不捨大悲。

普為現在及與未來一切眾生。

宣說於我八種秘密名字及陀羅尼。

令諸眾生獲大利益。

佛告金剛手言。

諦聽諦聽。

我於最勝持明藏金剛部中。

說汝秘密八名。

一名象耳。

二名妙莊嚴。

三名功德寶海。

四名無動。

五名真實雲。

六名可愛色相。

七名焰光。

八名妙色。

金剛手此即是汝秘密八名。

即說陀羅尼曰 那謨。

沒馱野。

那謨。

達哩摩野。

那謨。

僧伽野。

那謨。

乏日囉。

播拏野。

怛抵呀他。

遏致。

渴囉致。

蘇摩目契。

薩哩囉。

哥哩也。

尼娑達野。

呬哩。

彌哩。

咥尼。

悉殿都。

滿怛囉。

缽那莎訶。

佛告金剛手菩薩言。

如是秘密名及陀羅尼。

若復有人受持讀誦者。

是人七俱胝那由他百千劫不墮地獄臨命終時諸佛菩薩。

現身面前安慰說法。

命終之後生兜率陀天。

佛說是經已。

金剛手菩薩等諸菩薩。

及一切世間天人阿修羅乾闥婆人非人等。

聞佛所說皆大歡喜信受奉行。

(或單誦陀羅尼亦可) ３、《烏蘇波置樓陀羅尼》 「佛說陀羅尼集經云。

此乃過去四十億恆河沙等諸佛所說。

我今已說。

此陀羅尼能令十佛世界六種震動。

其中眾生以陀羅尼法音光明入其毛孔。

塵勞垢習一時消除。

以我得大勢威神力故。

及此陀羅尼威神力故。

此諸眾生命終已後。

悉得往生兜率天上面見彌勒。

若諸行人欲求解脫。

而為業障之所滯礙。

懈怠懶惰三業不勤。

我時即以智慧火禪定水。

燒燃洗濯業垢障道。

令其醒悟。

皆使令發菩提心。

若諸行人四大不調病苦嬰身。

有能讀誦此陀羅尼者。

我時當與八部鬼神四天大王。

往是人所。

即時授與阿伽陀藥。

如意寶珠令無所乏。

是善男子善女人。

以我神力及陀羅尼力。

轉倍精進故即得大果。

」 阿那耆置樓。

波羅帝那耆置樓。

若摩陀羅置耆置樓。

阿蘇陀羅尼耆置樓。

烏蘇波置那奢置樓。

胡盧波置那波置樓。

遮波副波置樓。

若無梨置波置樓。

耆浮呼梨那波置樓。

若無阿遮不梨帝那。

莎呵。

(以上諸咒與聖號輪替

盡量持誦。

) ☆ 於處理亡者喪葬時

家屬切記不可哭泣成聲或撫屍痛哭

使臨終之人生起增情愛的執著心

而產生罣礙。

家屬不要在臨終之人的面前相視

以免臨終之人生起愛戀之心

失去光明的正念

而墮入輪迴之中。

當於心中懇求　彌勒菩薩慈力加護亡者

速得接引往生兜率淨土

故要止息悲哀

發心高聲念佛

句句清楚

念念分明。

念佛的聲音不可以帶著哭泣的音調

否則臨終之人會更加悲傷。

☆ 三、其他注意事項： １、往生後八至十二小時不可移動（因為神識尚未離開）

亡者姿勢要聽其自然

不可稍有移動

全身冷透之後才可移動。

２、在全身冷透之後

才可觸摸身體及沐浴更衣

否則增加其痛苦

致生嗔恨

就恐怕失去往生的機會了。

全身冷透之後

如果身體未軟

可將熱水用毛巾打濕

搭在彎節的地方

過了幾分鐘

就會轉軟的。

眼睛若是不閉合

亦以熱水用毛巾打濕

蓋在兩眼的地方

過了幾分鐘

也會閉合。

３、全家持齋四十九天

拜祭皆應用素食

以表孝心

也能減輕亡者之業力。

《地藏菩
有呀~~有一個很有名氣的法師有在修持~~~