佛教分為哪些宗門？

佛教分為哪些宗門？其特色為何？
第九章 佛教各宗概況 佛教傳入我國

先後形成十宗

流傳在不同的朝代和地區。

十宗有俱舍、成實、三論、天台、華嚴、法相、律、淨土、禪、密等宗。

本書對禪、淨土、律三宗已有專章敘述

這裏不談。

其他七宗概況

現分述如下： 第一節 俱舍宗 佛滅後九百年

犍陀羅國有世親尊者

取「經藏中有義」造《俱舍論》。

發揚諸法的有諦。

陳代真諦三藏

即將此論傳入中土

其本人並著有論疏五十卷

闡釋弘揚

惟後漸次亡失

迨至唐代玄奘大師

在慈恩寺內譯成三十卷

傳於門人普光、法寶二師

普光並有《論記》三十卷

法寶亦著有《論疏》三十卷

析理分類

頗帶科學的色彩。

六朝時有專弘此宗

唐後失傳

典論亡失

近始由日本取回。

現為唯識學者所研究

以明破立的妙用。

本宗的成立

全在一部《俱舍論》

但《俱舍論》有二種譯本：陳真諦三藏所譯的

稱為舊譯。

唐玄奘三藏所譯的

稱為新譯。

《俱舍論》的組織分為九品

前八品說明一切萬法的有漏、無漏的因果。

後一品闡明無我的理論

這是本宗立論的要旨。

因為宇宙的業力不滅

所有萬法皆是實有、有漏的我

亦無非由諸法的和合而成

故我體亦是虛妄

這即是「我空法有」

一部《俱舍論》的內容。

本宗對於宇宙間一切萬有的認識

別為五位

即：一、色法。

二、心法。

三、心所法。

四、心不相應行法。

五、無為法。

《阿毗達摩俱舍論》

意譯為「對法藏論」。

對法是指「發智本論」而言

這有二種意義：一、是對向涅槃義

二、是對觀四諦義。

現先述「本論」的組織如下： 【《阿毗達磨俱舍論》組織】 古人為了容易記憶品名

造有一偈：「界二根五世間五

業六隨三賢聖四

智二定二破我一

是名俱舍三十卷」。

第二節 成實宗 佛滅後九百年間

有訶梨跋摩

智慧深遠

採取諸部中所長

而造《成實論》

明一切法空義。

鳩摩羅什東來長安

於姚秦弘始年中

譯成此論

傳門人僧睿、曇影等

闡揚講習

遂成一宗。

至六朝時

道亮、曇度、智藏、洪偃諸大師

各造疏釋

弘揚最力。

唐以後日形沉寂

不再振作。

現為研究三論宗者所修習

是為大乘空有二宗的前茅

本宗所依的經典

僅一《成實論》

本論的教義

即是建立在無常、無我、寂靜涅槃三法印上。

而說示一切萬法

皆是因緣假有和合相

無有實體

顯示我法二空的義理

而以涅槃的空寂為所歸趣。

《成實論》是一部以四聖諦的組織來解釋一切佛教的論書。

成實就是釋「成」如來所說之三藏中的「實義」的意思。

所謂實義

即是指四聖諦。

其組織如下： 【《成實論》組織】 如上表成實一論的組織

分為五聚二百二品。

發聚是解釋三寶

而其次的十論是說明作論的目的。

本論對於苦諦聚即以五陰來說明

集諦是詳述業和煩惱的部分

由此可知苦、集二諦聚不外是闡明世界的現實和原因的了。

滅諦聚是涅槃的說明

其中所立之「假名心」、「法心」、「空心」為成實論特殊的教理。

最後的道諦聚和滅諦聚同樣

由大體上分為「智」和「定」二種

這是說明證果的原因的部分。

第三節 三論宗 佛滅後七百年間

龍樹菩薩依佛說的般若經造《中論》、《十二門論》、《大智度淪》

是為本宗的鼻祖。

繼承龍樹系統而弘傳本宗的

為提婆菩薩

造《百論》

廣破外道小乘。

故般若真空

在佛滅後七百年

成為有力的學說。

至東晉、姚秦弘始三年十二月

羅什師東來

翻譯《中論》、《百論》、《十二門論》、以及《智度論》等

是為我國三論宗的起源。

隋吉藏大師

專弘此三論。

並造疏解釋

一時大江南北

風起雲湧

學者景從

故號三論宗。

或加《大智度論》名曰四論宗。

惟自從天台宗興起後

不啻淪為天台的附庸

未有專論本宗的了。

本宗以《中論》、《百論》、《十二門論》三部論藏為所依的經典

故稱三論宗。

這三部論的大綱：為破邪顯正

滅除眾生一切迷執

而歸於中道實相的空義。

在三部論中

《中論》是正破小乘的法執

旁破外道而顯大乘實相的法義。

《百論》是正破外道我執

旁破小乘而顯大乘實相的法義。

《十二門論》顯大乘正道

並破小乘外道。

又《中論》以二諦為宗

《百論》以智為宗

《十二門論》以智境為宗

這即是三部論不同的概況。

本宗所明的教義

在畢竟空理。

而所謂空

即是無相、無得的空

諸法實相。

在無所得空上

要破除一切有所得的迷執

實相的本體

自然亦就顯現。

所以本宗為要顯正

必先破邪

而破邪即所以顯正

這是本宗最高的綱要。

要破邪顯正

依三論的話來說：「破邪則下拯沉淪

顯正則上弘大法

振領提綱

理唯斯二。

」所謂破邪

即是總破一切有所得的見執

概括言之

見執有四種：即一、外道——實我的邪見。

二、毗曇——實有的執見。

三、成實——偏空的情見。

四、大乘人——一切有所得的見解。

以上四種的迷惑

悉皆破滅

大小的見執

亦皆斥除

以達無我的境界。

因為破邪已盡

無有所得

既無迷執

即此中道實相的真理

便可顯現出來。

《金剛般若經》云：「凡所有相

皆是虛妄

若見諸相非相

即見如來。

」這是本宗破邪的大意

開示諸法實相的教義。

但諸迷妄無量無數

如何破法

可依《中觀》建立八不要義。

即不生亦不滅

不常亦不斷

不一亦不異

不來亦不去。

這即是說明宇宙萬事萬物

沒有固定的自性

是隨關係而變演的。

能明白這八不的理論

一念觀空

無相安樂

即可破除迷妄

顯現真體

確是本宗覺心不生的根本法門。

《中論疏》說：「八不者

蓋是正觀之止歸

方等之心髓

諸佛法之知見

示得失之根源。

迷之即八萬法藏

冥若夜遊

悟之即十二部經

如對白日」。

總之

本宗以自性本空

空即不執著、不實在的意思。

明不生滅排遣一切妄執

斷除一切意欲。

主張從理解佛理

使內心解脫流轉

證入真空本性。

從智慧入手

以求大智慧而履行中道救世

故本宗又名空宗

或稱空慧宗。

第四節 天台宗 天台宗以龍樹為初祖

北齊慧文為二祖。

慧文禪師學行精嚴

讀《大智度論》：「三智實在一心中得」一語

和《中論》：「因緣所生法

我說即是空

亦名為假名

亦名中道義」一偈。

於是朗然頓悟一心三觀的哲學

口傳弟子南嶽慧思。

思受心觀後

在禪定中悟得法華三昧

後入南嶽

廣開法門

教化群眾。

時有智者大師前來學禪

師徒二人

一見甚契合

思師曰：「昔在靈山

同聽法華

宿緣所遂

今後來矣！

」智者看到《法華經藥王本事品》：「是真精進

是名真供養如來」的文句

即悟法華三昧

在定中見靈山一會

儼然未散

提示宗師

慧思曰：「非爾弗知

非我莫識。

」住大蘇山潛修七年

三十二歲始下山

在南京瓦官闡說定慧雙修的教化凡八年

又立止觀四教

攝盡大乘的教義。

後移住天台山

天台大師的稱呼

由此而起。

隋煬帝晉王廣

迎至揚州

授菩薩戒

賜號智者大師。

開皇十七年

享壽六十七歲

逝世於石城寺。

著有《摩訶止觀》、《法華玄義》、《法華文句》

世稱天台三大部。

又著有《觀音義疏》、《觀音玄義》、《觀經疏》、《金光明經義疏》、《金光明經文句》等

稱為天台五小部。

又荊溪大師說：「本宗以《法華》為宗髓

以《智論》為指南

以《大經》為扶疏

以《大品》為觀法」。

故此外加《大智度論》、《大般涅槃經》、《大品般若經》亦為本宗旁依之經論。

天台宗

五時八教已在上面曾經談及

不再重複。

現將其教義的特色略述如下： （一）一念三千說 此說是根據《華嚴經》：「心如工畫師

造種種五蘊

一切諸法中

無法而不造；如心佛亦爾

如佛眾生然

心佛及眾生

是三無差別」。

「應觀法界性

一切唯心造」。

「一念」屬心

「三千」指法界。

三千法界如何是一念心造？天台大師謂：吾人一念貪欲心起即落在地獄法界；一念瞋恨心起

即落在餓鬼法界；一念愚癡心起

即落在畜生法界；一念妒嫉心起

即落在阿修羅法界；一念五戒心起

即落在人法界；一念十善心起

即落在天法界；一念厭離心起

即落在聲聞法界；一念因緣心起

即落在緣覺法界；一念自行化他心起

即落在菩薩法界；一念平等心起

即落在佛法界。

此十法界

界界互具

圓融相攝

成百法界。

又據《法華經、方便品》的十如是：「如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報

如是本末究竟等。

」每一法界具此十如是

百法界即成千如是。

這千如是中

又分五陰實法一千

眾生假名一千

依報國土一千

便構成一念三千的道理。

以上說的是事造三千

事相是從理性本具而起

所以更有理具三千。

「兩重三千

同居一念」。

（二）一心三觀與三諦說 「三觀」即空、假、中三觀。

有內外三觀之分：內三觀依《智度論》三智一心中得而立。

一會無相謂之空

無法不備謂之假

不一不異謂之中。

在一念觀心中

法爾具足。

外三觀即觀諸法具足三觀

依《中論》：「因緣所生法

我說即是空（空觀）

亦名為假名（假觀）

亦名中道義（中觀）。

」此三觀法

隨觀一法

莫不具三。

如觀空時

假、中皆空、觀假、空、中亦然。

如葫蘆落水

面面皆泛

水銀落地

顆顆皆圓

是稱一心圓融三觀。

「三諦」即真、假、中三諦。

真諦泯一切法

俗諦立一切法

中諦統一切法

一一法中

具此三諦。

三觀為能觀心

三諦為所觀境

能所交融

不可分割。

所以古人說：「三諦三觀三非三

三一一三無所寄

諦觀名別體復同

是故能所二非二」。

又說：「境為妙假觀為空

境觀雙忘性即中

若能識得佛境界

當下諦觀如虛空」。

（三）六即佛說 （1）理即佛：即有情本具之佛性

在凡不減

在聖不增。

古德有偈：「動靜理全是

行藏事盡非

冥冥隨物去

杳杳不知歸」。

（2）名字即佛：聞法得解

明瞭本具之佛性與十方諸佛平等無殊。

古德有偈：「方聽無生曲

始聞不死歌。

今知當體是

返恨自蹉跎」。

（3）觀行即佛：依能起行

時刻迴光返照

推究自性。

古德有偈：「念念照常理

心心攝幻塵

遍觀諸法性

無假亦無真」。

（4）相似即佛：由觀行得力

粗垢先落

仿佛見到本真。

古德有偈：「四住雖先脫

六塵未盡空

眼中猶有翳

空裏見花紅」。

（5）分證即佛：因功夫增進

分破無明

分見法性

為散開一隙雲霧

便見一片青天。

古德有偈：「豁爾心開悟

湛然一切通

窮源猶未盡

尚見月朦朧」。

（6）究竟即佛：五住究盡

二死永亡

福慧圓明。

古德有偈：「從來真是妄

今日妄皆真

但復本自性

更無一法新」。

六即佛說的意義

使凡夫明了佛道雖有六類差別而常相即

克服佛道高不可攀的自卑心理。

雖相即而又有六類差別

凡聖位次井然

可糾正增上慢人的愚妄驕狂。

（四）性具善惡說 「性」指法界性

即人人本具的真如法性

具有善性和惡性。

天台大師認為十法界有情

具有善惡二性

所以到了佛果仍可現起地獄、餓鬼、畜生的惡相而施教化。

又如佛現金剛藥叉等忿怒貪瞋癡像

於諸暴惡造罪有情

行諸惡事

這是惡事善用。

此間眾生的惡相

是惡業所感

到了佛果也可幻現惡相

來度化眾生。

因性具說

天台宗又被人們稱為性具宗。

天台宗在修持上

以止觀著稱。

天台止觀有三種：（一）漸次止觀

（二）不定止觀

（三）圓頓止觀。

漸次止觀：是歷涉深淺法門之次第

始自人天乘

終至菩薩、佛乘

漸次積累修持之功。

即《釋禪門波羅密次第法門》是。

不定止觀：或漸或頓

無固定法體達實相妙理。

即《六妙門》是。

圓頓止觀：不從諸種法相著眼

而是直觀諸法實相妙理。

即《摩訶止觀》是。

第五節 華嚴宗 佛滅後七百年

龍樹菩薩從龍宮傳來《華嚴經》。

東晉時

印僧佛陀跋陀羅在揚州道場寺譯《華嚴經》

以及其他諸師的講傳疏解。

唐杜順和尚（傳係文殊菩薩轉世）悟入華嚴法界

始倡華嚴宗。

著有《法界觀》

《五教止觀》

發揚華嚴法門。

初傳智儼

作《華嚴經搜玄記》十卷

發明十重玄門

以六相融會之。

次傳至賢首大師

作《探玄記》、《遊心法界記》、《一乘教義分齊章》等

總判釋尊一代教化為五時八教

集華嚴宗之大成。

武後時

實叉難陀重譯《華嚴經》四萬五千偈

世人稱為新經。

時清涼大師澄觀作《華嚴經大疏鈔》

博大精微

總括小大行相

無倚無偏

大振華嚴宗風。

清涼法嗣宗密

原為禪宗學者

改宗華嚴

著有《原人論》

禪教並重。

其《圓覺經疏鈔》

與清涼思想一以貫之。

本宗所依經典： 一、《大方廣佛華嚴經》　六十卷　晉佛陀跋陀羅譯　又稱舊譯華嚴二、《大方廣佛華嚴經》　八十卷　唐實叉難陀譯　又稱新譯華嚴三、《大方廣佛華嚴經》　四十卷　唐般若譯　又稱後譯華嚴。

在三譯華嚴中

賢首以前均依六十《華嚴》而弘教化

宗密則依八十《華嚴》而弘教化。

此外

世親造《十地經論》十二卷

為《華嚴經、十地品》的釋論

為本宗所依論典。

賢首大師依《華嚴經如來出現品》制三時五教說

在前面已談過

不再重複

現就華嚴教義主要內容略述如下： （一）四法界：杜順和尚依《華嚴經》立四法界

相即相容

重重無盡。

一、事法界：界是分義

一一事法

有界限故。

二、理法界：界是性義

無盡事法

同一性故。

三、理事無礙法界：界有性分二義。

蓋理因事顯

事依理成

理事交融

相得益彰。

四、事事無礙法界：一一事相

大如須彌

小如毫末

得理法界之熔融

皆隨理性而普遍

彼此不相妨礙。

（二）三觀：杜順和尚又於四法界立法界三觀。

一、真空絕相觀

觀理法界。

萬有事相

一一皆空無自性。

萬有既空

而空亦不存。

必須泯絕念慮

無所住著。

二、理事無礙觀

觀事理無礙法界

真空之理

具不變隨緣二義。

以不變故

一理湛寂；以隨緣故

萬象森羅。

不變而隨緣

理不礙事；隨緣而不變

事不礙理。

即理即事

非理非事

如水與波。

三、事事無礙觀

觀事事無礙法界

一一事物

雖有大小精粗之分

而各各皆據全理而成。

故一一事物

莫不具真理之全體。

且事事隨真理而普遍

真理亦普遍於一一事物中而無所分別。

彼此互遍

互不妨礙

成為一大緣起。

杜順和尚說：「此理超情離見

非世喻能說」。

（三）十玄門：智儼大師據杜順和尚的法界觀

創十玄門

法藏、清涼諸大師詳加發揮

成賢首一家之言。

一、同時具足相應門：如一室千燈

為九門之首。

二、廣狹自在無礙門：事如理遍故廣

不壞事相故狹

為事事無礙之始。

三、一多相容不同門：由於廣狹無礙

故一法遍多法

一多之體並存

但力用交徹故。

四、諸法相即自在門：由此容彼

彼便即此；由此遍彼

此便即彼故。

五、秘密隱顯俱成門：由彼此互攝

故互有隱顯。

六、微細相容安立門：由此攝彼

一切齊攝

無有先後

亦無相妨故。

七、因陀羅網境界門：因陀羅者

帝釋天之珠網

珠珠互相輝映。

此喻法法互攝

重重無盡。

八、托事顯法生解門：即知因陀羅網喻

便解一即一切之理。

九、十世隔法異成門：十世

以過去、現在、未來之三世

三三互具成九世

九世不出我人當前之一念

故曰十世。

三世似有先後

故曰隔法

而事物實先後相成

故曰異成。

十、主伴圓明具德門：由一一事法

皆互遍互融

故隨舉一法

即便為主

餘則為伴。

主伴依持

而無障礙

故曰圓明具德。

《華嚴經》云：「華嚴世界所有塵

一一塵中見法界」。

此之十門

隨取一門。

即具十門。

十十互具則百

百百互具成千

千千互具成萬。

無盡重重

重重無盡

法界緣起

法爾如是。

（四）六相：六相見於《華嚴經、十地品》

智儼大師取之以補益十玄

使十玄由繁而簡。

謂一真法界之體

而有六種名義之相。

然法界同體

本無異相

由法入義

遂有六名

名雖有六

不離一體

交徹融通

一多無礙。

一、總相：一即是多為總。

謂一真法界之體

能具多種差別

如人身

能具眼等諸根為一體

故云總相。

二、別相：多即非一為別

謂理體雖一而有種種差別

為人身雖一

而眼等諸根

各各不同

故云別相。

三、同相：義不相違名同。

謂義雖有種種差別

而同一法界緣起。

如眼等諸根

雖各有不同

而其一身不相違背

故稱同相。

四、異相：多義相望為異。

謂種種差別之義同一體

而各適其宜

不相混濫。

如眼等諸根

其用不雜亂

故云異相。

五、成相：一多緣起和合為成。

謂種種緣起之義

共成法界總相之體。

如眼等諸根共成一身之由

故云成相。

六、壞相：諸法各住本位為壞。

謂諸法各各自住本位

則總相不成。

如一屋

楹、柱、瓦、磚等

各自獨立

即一屋不成

故稱壞相。

六相中

總、同、成三相

是無差別門；別、異、壞三相。

是差別門

萬物皆有此差別

無差別二義六相

事事之中

有十玄之妙理

六相之圓融

是謂事事無礙。

第六節 法相宗 佛滅八、九百年間

彌勒菩薩應無著菩薩的請求

從兜率天降在中天竺阿瑜遮國內瑜遮那講堂

宣說《瑜伽師地論》等

而樹立唯識、法相的教義。

無著菩薩復自造《集論》

明一切法相

授弟子師子覺選擇

故後成為法相系。

又造《攝大乘論》

明唯識之理

授其弟世親選擇

故後成為唯識系。

然識為能唯

相為所唯

互有因果密切的關係

不可分離

故總名唯識法相宗。

世親既為《攝論》造釋

復造《二十唯識論》

以廣破外道小乘

造《三十唯識論》

建立識變因果的真理。

後來又得陳那、護法、安慧、難陀、戒賢諸論師繼續興起

故本宗教義乃漸完具。

我國南北朝時

真諦三藏及菩提留支

對法相經論雖有翻譯

但未竟全功。

迨唐玄奘三藏

以英敏絕倫的才質

堅忍不拔的志向

孤身萬里

周歷五印度

從戒賢論師受學五部大論、十支論等。

更通達因明《論理學》、聲明（語言文字學）。

至貞觀十九年返回長安

廣譯經論等一千三百卷

唯識法相的奧旨

識變因果的真理

始弘揚於中土

一洗國人思想界的空洞混雜。

又得弟子窺基大師

作《成唯識論述記》二十卷

並廣制章疏：如《大乘法苑義林唯識章》七卷

《唯識掌中樞要》四卷

《瑜伽略纂》十六卷

弘揚本宗

近代太虛大師亦盛弘本宗。

本宗所說宇宙一切萬有

都是識（心）所顯現

故稱為唯識宗

又本宗不詮明宇宙本體

只詳密地把現象分類、故又稱為法相宗。

由歷史觀點言之

世親菩薩根據《解深密經》、《瑜伽師地論》製造的《唯識三十頌》《唯識二十論》

是為本宗的根本經典。

但是世親以後

賢哲輩出

各有著釋書籍

及至唐玄奘大師

在《成唯識論》裏

引用了《華嚴》、《深密》、《如來出現功德莊嚴》、《阿毗達摩》、《楞伽》、《密嚴》等六經

及《瑜伽》、《顯揚》、《莊嚴》、《集量》、《攝大乘》、《十地》、《分別喻伽》、《觀所緣緣》、《二十唯識》、《辨中邊》、《雜集》等十一論

以證明心識的義理

故後來學者

遂以此六經十一論為本宗所傳的經論。

復次

玄奘大師又綜合世親菩薩的門下

護法、難陀、安慧、親勝、火辨、德慧、淨月、勝友、最勝子、智月等十大論師所著的《唯識三十頌》的解釋

而編纂的《成唯識論》十卷

為本宗樹立的網維

故亦為本宗重要的典籍。

本宗成立唯識義

古德以五重唯識觀括之。

（一）遣虛存實唯識觀：云何遣虛存實？即遣遍計所執之虛妄

而存依他、圓成之實有也。

前已云遍計所執

如認夢為實境

如執云為固體

唯是虛妄。

依他起性

如心現夢

如雲浮空

幻不離真而無自體。

此云遣遍計執之虛

而存依他圓成之實者

以雙觀真俗二諦

而專遣虛妄執耳。

就俗諦說、依他起亦為實

就勝義說、圓成實方為實。

對虛說實

是為空有相對之唯識觀。

復次、二諦又為性相二門

相依性而常顯

性離相而常住。

起信論云：「一心生滅門」即是依他起性

「一心真如門」即是圓成實性；二者皆不離乎一心

此唯識所以成立也。

（二）捨濫留純唯識觀：一切諸法皆不離識

識分心、境

境別內外。

上云遣虛

僅遣去心外之虛妄執境

此云捨濫

乃將心內之相分境一併捨去

較為更進一層。

然心外無本境

凡所緣皆心內相分

能緣皆是見分

悉統於百法之中。

今就百法捨去十一色法

二十四不相應法

六變相所緣無為法今所留者

為八識心王及五十一心所。

留能緣心

捨所緣境

是為能所相對之唯識觀。

（三）攝末歸本唯識觀：一心所法各分本末

本者、心之自體

末者、自體上所現之相分見分。

上雖已捨相分

猶存見分之用

此則攝彼相見二分歸就識心之體。

心體云何？即自證分也。

謂攝取識心上之相分、見分、而歸於自證分。

比較上二重更進一層也。

是為體用相對之唯識觀。

（四）隱劣顯勝唯識觀：心王心所勝劣懸殊

心王為勝

心所為劣

以心所原為心王之所管領也。

就勝義說

顯主體之心王而隱屬性之心所

亦由博而約、從粗而精之理

以便作觀耳。

至此又去五十一心所

僅存八識心王

是為王所相對之唯識觀。

（五）遣相證性唯識觀：心王雖尊

有事有理：事者、差別之相用

必須遣之；理者、無差別之法性

必須證之。

是為事理相對

事盡理顯

智無得所

入真唯識之唯識觀。

第七節 真言宗 釋迦牟尼如來成道的初一七日

當自受法樂時

為金剛諸大菩薩

說此真言

即為本宗的起源

金剛薩埵既受法已

遂結集成《大日經》、《金剛頂經》各十萬頌

納於南天鐵塔。

後來龍樹菩薩開南天鐵塔

親見金剛薩埵

承受大法

並受兩大部經。

其後龍樹授法於龍智菩薩

龍智化行於南天竺及師子（錫蘭）等國

壽七百餘歲

並傳兩部大法於善無畏、金剛智兩三藏大師。

善無畏初學空宗

入密後化行南印度

開元四年前來長安

從事譯經

譯有《大日經》七卷

《蘇悉地羯羅經》等三卷

在華十九年

享壽九十九年而卒。

金剛智於開元八年

偕其弟子不空

由海道來華

亦赴長安譯經

譯有《金剛頂經》

年七十一歲

卒於洛陽廣福寺。

彌留時囑其弟子不空返印

覓求《大日經》及《金剛頂經》完本

不空乃至廣州返印

至天寶五年（西元746）攜回多數梵本

重來中土譯經

所譯經典

相傳有一百十部一百四十二卷

實為羅什與玄奘以後的一大翻譯家

我國密教的大成

實有賴於不空的功績。

不空的弟子為數甚多

其中最重要的為慧果

慧果傳義操

義操傳義真。

日僧空海亦係慧果的弟子

為日本密宗的弘始人

至今傳持不絕

稱為「東密」。

西藏佛教也屬密宗

直接傳自印度

通稱為「藏密」。

本宗以《大日經》、《金剛頂經》、《蘇悉地經》三部為所正依的經典。

《大日經》是毗廬遮那佛在法界空的一會

而說示阿字本不生的真理

一切眾生本有的曼荼羅的。

《蘇悉地經》是說真言行者的莊嚴作法行持律儀等的。

這即是真言三部經的要義。

真言宗注重儀式、觀想、結印、持咒

以使身、語、意三密相應。

受三密的加持

即可即身成佛

達到自證的真法真理。

修三密的。

要身結手印

口唱真言

意住三摩地

創立客觀莊嚴環境

以永留意中。

長起滋潤作用

而激發相應行為

以獲相應的果報。

修到佛凡一體

生佛一如的境界

即可發揮著無限的威神力量。

又真言宗是以曼荼羅為本。

在曼荼羅中

能攝盡密教的所有的問題。

由曼荼羅的考察

能明白佛身的相狀、佛身的建立、佛身的象徵等等

同時也可以理解本宗的教理與組織大綱

故曼荼羅是本宗的精髓

同時也是表現著佛教藝術的極致。

曼荼羅的內容是千差萬別的

但同一表現的東西

卻可以分為四種來觀察： （一）大曼荼羅：是表示宇宙全體的形象

是指萬有的普遍相

從六大所成的現象

諸法的全體

叫做大曼。

即就佛菩薩而言

諸尊相好

亦名大曼荼羅。

（二）三摩耶曼陀羅：——是指現象的特殊相

宇宙中的每一現象

都有他各自的特相

事事物物

並不是無意義的存在。

一切的東西

都有很深奧的各自的生命和價值。

一一東西

都有表示著各自的本誓。

三摩耶有平等、本誓、除障、驚覺等四義。

其中以本誓為最近原意

乃一種作用的理想

如諸佛菩薩

所持的刀、劍、輪寶、蓮花等器具和手印

都是象徵著諸佛菩薩的誓願。

（三）法曼荼羅：——是指一切的語言、音聲、文字、名稱等意思。

一切的東西

既有其特殊意義和理想。

其表現在聲音或名稱的時候

當亦發生特種的意義。

十種法界

悉具語言

六塵諸法

皆是文字。

一切的語言

所有的文字

即是如來的語言文字。

例如把頭一個字用梵字表現出來的真言

以代表諸尊的記號

「阿」字表示大日如來

「用」字表示阿彌陀佛

均係此意。

（四）羯摩曼陀羅：——是表示著宇宙事物活動作用。

羯摩是作業的意思

一切的事物是實在的象徵。

所有一切的作用活動

均是實在本身的活動

四大的運行

日月星辰的異動

皆是從實在所發的有意義的活動。

從密教上言

諸佛的威儀事業

即在鑄塑雕刻上所表現的威儀活動都是羯曼；從廣義上看

眾生界的行住坐臥

一切的活動行為

也都是羯摩曼荼羅。

結束語 本書以淺顯的語言來談一談我對佛教的一些體會。

真是大海一滴、虛空一塵。

正如先師圓瑛大師遺著《楞嚴經講義》的自序後面說「聊籍管窺之見

而論性天

但憑蠡測之才

而探義海」。

因此本篇《佛法概要》

只能作為佛學院同學們和有志佛學者的入門方便。

學佛從何處下手

怎樣才能成佛呢？這是佛教理論所要回答的內容。

概括地說

可以歸納為四個字：「智慧、慈悲」。

而智慧與慈悲的具體表現

即是福慧兩足

唯有修福修慧

積極利他

莊嚴國土、利樂有情

功行圓滿

才能成佛。

修福即是廣修菩薩大行

要求在人的本位上

從事有益的事業

促進人類幸福

社會進步

國家繁榮。

佛教徒要誠誠懇懇做到面向群眾

面向社會

開創大乘入世利人的精神。

要深深認識到不但釋迦牟尼佛是在人間成佛

十方三世一切諸佛

都在人間成佛。

值得一提的

佛陀還給人間留下一個民主的僧伽制度

規定僧伽中一切事務

一定要由僧伽大眾會議來決定辦理

不許個人或少數人獨斷獨行。

關於會議的程式、日期、工作檢查、個人行為的批判等等

都有詳細的規定。

英國塞德蘭侯爵在《印度的遺產》一書中寫道：「我們今天的議會制度

竟可以從兩千多年前的印度佛教會議中見到

真是令人驚奇的事。

」 修慧即是學習

增長知識

尊重知識。

佛者

覺也。

即具有高度覺悟、高度文化修養和道德修養。

例如悉達多太子青少年時代

完成了各種語言、文化、哲學、數學、天文、科學等學科的學習

成績優異。

但對人生為什麼會有生老病死

人生和宇宙的真理是什麼？這些主要課題

常常縈回在他的腦際

百思不得其解

強烈的追求真理願望

驅使著他

毅然離開王宮

到雪山去剃髮出家。

以自己本具的天然智慧

洞沏宇宙人生的實際真理。

是一系列無有窮盡的緣起現象

豁然開悟。

如生理現象有生、老、病、死的變遷過程；心理現象有生、住、異、滅的變遷過程；物理現象有成、住、壞、空的變遷過程；一切都是剎那剎那永不停息地急速變遷。

「變化密移」是物質與精神存在的唯一形式。

「諸行無常」的法則

能使人奮發向上

以變化和發展的觀點看待一切事物

愚者經過學習

可以成為智者

我們眾生經過修福修慧

一定可以成佛。

諸佛有宏深誓願

可以示現同類身為眾生破除疑網

開大智慧。

菩薩本著利他大乘佛教精神

能與眾生休戚相關

「興無緣大慈」「運同體大悲」的心念

就會油然而生

積極地來進行「莊嚴國土、利樂有情」的偉大宏誓

《華嚴經》說：「心佛及眾生

是三無差別。

」從根本上說

有了眾生

才有菩薩。

《華嚴經》說：「若無眾生

一切菩薩終不能成無上正覺。

一切眾生而為樹根

諸佛菩薩而為花果

以大悲水饒益眾生

則能成就諸佛菩薩智慧花果。

」以此為據

每個學佛者

在對待眾生上

都應具足五心： （一）不捨心：時時處處不捨一切眾生

不捨菩薩行

菩薩的一切言論、行為、生活、學習

都是為了尊重眾生的幸福

助成眾生的幸福以眾生的利益作為自己的第一生命

永遠為眾生的利益而工作、奮鬥、無有止息。

（二）平等心

菩薩將眾生當成父母和諸佛一樣看待

「以眾生心平等故

則能成就圓滿大悲。

」 （三）無畏心：「我不入地獄

誰入地獄」？「眾生無邊誓願度

煩惱無盡誓願斷

法門無量誓願學

佛道無上誓願成」堅持這樣的志願

所以菩薩是難行能行

難捨能捨

難忍能忍。

（四）同事心：佛經上說的同事

是指共同生活

共同工作

共同思想

共同奮鬥而言

菩薩在心理上和實踐上與眾生同事

不分彼此

打成一片

救度一切眾生

而無一眾生得救度者

不著度生之相。

（五）學習心：菩薩為了服務眾生

助成眾生幸福

要「悲心懇切

學處廣大」。

「難學能學

盡一切學」。

作到學習一切知識

向一切人學習

像《華嚴經》寫的善財童子五十三參那樣

不知疲倦地學習。

菩薩於一切時

一切處都去學習

增長道種智

一切種智。

佛的智慧即是緣起和因果論。

這是佛教對於宇宙人生探索的根本教義。

在佛教的發展史上雖然有了許多變化

但都不能離開緣起和因果的根本教義。

我們能夠掌握這種甚深教義

即是瞭解佛法的核心

攀登智慧的頂峰。

參考資料 http://book.bfnn.org/books2/1616.htm
佛教分為哪些宗門？答:只剩下 念佛宗 以及打坐宗 . 但是 一律掛名 禪宗. 證件也是禪宗.
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